..續本文上一頁大同”，孫中山之“天下爲公”，而目標則仍在佛教：“宗教修養，即大同的道德教育之綱骨”。“修養之究竟，莫過于圓成正覺，普濟群生”。是年夏，謝慧堅(鑄陳)編成“太虛法師文鈔”。初集凡叁編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行(無言“太虛法師文鈔初集跋”)。

　　大師約晤胞妹于上海敬心寺。時止安將往廈門，于敬心寺親見之(止安爲編者說)。考自傳原稿，于生母病卒下，有“母親遺在李家的叁個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及”。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。七月大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇(自傳二十一)。時歐陽竟無發表“論作師”一文，主在家得爲出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以爲然，作“與竟無居士論作師”，決言住持佛法爲出家者之責。結論雲：“于穢土中，七衆律儀，大小共遵。非別出家在家即爲小乘，而大乘無出家在家之分宜也。于此七衆律儀，不惟住某衆不守某衆戒條爲毀犯，其住某衆不安某衆之分，如以近事淩躐比丘，尤爲毀壞七衆全部律儀，亦即爲毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎”！大師編“佛法救世主義”，亦名“淨化主義”，十九爲剪裁舊作綴輯而成。論以“心的淨化”(立志、修行、成德)，“器的淨化”，“衆的淨化”爲次。時大師休夏靈隱，“靜居觀物變，渾欲入山深”(詩存)，態度頗爲消極。潮音編者雲(海八、八“圖”)：“友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何”！

　　七月十五日，武漢政府反*。八月十二日，蔣中正辭職下野。夏秋間浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲(追念王一亭長者)。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由大師與弘傘出爲整理(林子青“弘一大師年譜”)。九月，蔣中正電邀大師遊奉化雪寶寺(黃膺白時稱道大師于蔣氏之前，因有此約)。大師抵雪窦，與蔣氏長談竟日。因相偕(及吳禮卿，張文白)遊千丈岩。翌日(十日)，“中秋”，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，爲蔣氏夫婦(經國之母)，及張吳等略說心經大意(自傳二十二；詩存)。大師即景賦詩，有“千古相知有明月，一生難忘是中秋”句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中複歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈(詩存)：“黨國安危系，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈贻人譏！此日藏雲豹，他年縛海豨。大雄能大忍，莫使素心違”！十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美遊化之意。蔣氏因囑陳果夫，以叁千元爲助(自傳二十二；寰遊記)。二十七日(“九月二日”)，大師于廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王竹村邀，先于暑期離閩，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智爲教師(自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、十“佛化新聞”)。大師留廈期間，于閩院講“救僧運動”，談玄記。大師極言：住持佛教，“必須有出家的真僧”。所論救僧之道，積極則：“真修實證以成果”，“舍身利衆以成行”，“勤學明理以傳教”。消極則：“自營生計以離譏”，“嚴擇出家以清源”，“寬許還俗以除僞”。“帝製于神民製于佛之根據”，亦此時講。十月十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：“融攝魔梵，漸喪佛真之泛神秘密乘，殊非建立叁寶之根本。“經書十倍華土”，“聖證多有其人”，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可遊心叁十七菩提分法，以之奮追千古，宏範叁界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之”！大師偕會泉、陳定谟，遊漳州南山寺，訪白雲岩朱熹解經處(自傳二十一；詩存)。時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財産，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禅，全湘騷然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定(海九、叁“通訊”)。十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義(自傳二十一)。後改名真現實論，且以當時編集，爲真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實論爲名，蓋深有苦衷。如“救僧運動”雲：“今時從唯物論産生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法“以心爲本”，而所說的叁世因果，五趣流轉，幾成爲他們射矢之的”。大師爲此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素(現變實事──無始恒轉)，因素非事變外，故不得執色等質素爲本以成事。據此變現事素而明實性(現事實性──無性緣成)，實理非事素外，故不得執實理爲本以起事。即此現事理性以如實覺(現覺實性──無相真如)，則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變(現覺實變──無元心樞)，則變非心外，乃顯“無元心樞”之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立“以心爲本”之佛法。進言之，則唯佛法乃爲真現實，如雲：“何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不爲非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似爲現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似爲現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀爲無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論”。十一月基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月大師著自由史觀，爲大師名作之一。大師謂：“第叁活動系(有情)，完備“聚散變化”、“死限生殖”、“永續統攝”、“自覺進化”之四潛能也，故有充分自由活動而表現爲有情類也”。“動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則爲身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則爲社會製度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則爲心境、時空、名數、事物所囚。故吾人正當之所爲，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳”。大師以爲：專權而反自由之原理，爲唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運動，爲唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，叁德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而“真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功”。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之(自傳四)。是冬明春大師多評論世學之作：“評郭沫若論文化”，“評(邁格文)佛家哲學通論”，“說四度以上的事”，“論(韋爾斯)世界史綱”，“評(渡邊秀方)中國學術史概論”，“東方雜志短評四則”，“評胡適戴震哲學”等。大師于論世界史綱，提出“無始進化說”，有其獨到之見：“其法，應剖叁史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物地球星系天空爲立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古刹古物爲材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無複文語傳記而止，約六千余載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恒星系；且觀此太陽系未成以前，此處爲一空洞無物之以太電子界，曰天體史。于是爲察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；並預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再爲空洞無物之以太電子果”。如此，則世界爲無始恒轉之世界，不斷流轉于“成住壞空”之曆程，進化僅爲片面之真理。時吳稚晖受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法爲“人死觀”，大師特致長函，與論佛法及政治(書)。發表告徒衆書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒衆多有籌商維持者。大師因指出佛教運動之重大危機，爲“俗之僧奪”，“僧之俗變”，而告覺社以來之根本主張：“夫此(佛法救世)運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化于舊僧，于是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閑生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，爲法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜爲者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群”。“出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工爲事，而欲取僧之寺院産業，皆化爲基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知其分內之所宜爲者，固當以持戒、忍辱、苦行爲本，深入僻僧中以自爲出世之修證，而開發彼爲法爲衆之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧”。覺社以來對于佛法之一貫宗旨，即叁寶觀。今摘其第一項：“佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛”。“一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒曆次結集而成者”。“勝義僧寶，雖在叁乘聖衆或賢衆中，但此土之住持僧寶…

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