..续本文上一页，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国(白传二十；略史；寰游记一；海七、十“事纪”)。十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋(佛学院院董会略史；自传十一)。十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬(孟圭)同舟，倾谈颇不寂寞(自传二十；海七、十一“事纪”)。十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示(自传二十；记归舟过香港之所感；从香港的感想说到香港的佛教)。十八(九？)日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩(自传二十；海七、十一“事纪”)。二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会(自传二十；海七、十一“事纪”)。二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢宴。与大师同席者，林文庆、周树人(鲁迅)、孙贵定、张颐(真如)、沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等(自传二十；人物志忆十)。鲁迅对大师之印象，为“和易近人，思想通泰”(孙伏园“鲁迅先生眼中之太虚法师”)。陈定谟由是发心学佛。按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲“缘起性空之宇宙观”，常惺记(自传二十)。二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲“大乘佛法的真义”，为现实与精进(海七、十一“事纪”)。二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等(海七、十一“事纪”)。时有“南普陀题石”一律：“南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏”！大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中(自传二十；法舫译“日本佛教徒之现代中华佛教观”)。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话(自传二十)。十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲“佛法应如何普及今世”，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为文答之(自传二十；爱之崇拜；海七、十二“言论”)。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以“慧观”(自传二十；海七、十二“时事”)。某星期日，大师于尚贤堂讲“爱之崇拜”。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲(文)。其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法(大云七十四期)。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行(致嘿庵书)。十二月二十六日(“十一月二十二”)，大严卒于宝华(“华山大严上人事略”)。时大师有“论贤首与慧苑之判教”之作。所论大乘三宗，有以“法性空慧”为不了之意。

　　法性空慧宗────显空未具显不空┐法相唯识宗──┐├───无为真有为非真┌──┴─空不空具显──┘法界圆觉宗───────────────为无为皆真

　　是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有“佛法不是宗教”，“拥护佛法即是拥护革命”，“要以大慈大悲救人救世的精神努力革命”等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会(海七、十二“现代佛教史料”)。然占寺夺产之风未曾稍戢。时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世(自传十一)。

　　民国十六年，一九二七(丙寅──丁卯)，大师三十九岁。

　　一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社(海八、一“佛教时事月纪”)。

　　十六日，大师开讲“佛之修学法”于尚贤堂，凡三讲(逢星期日)(李佳白“致太虚法师书”)，唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：

　　┌─绝对独立之特德┌─独立与发展─┤│└─无限发展之自由佛学之根本精神─┤│┌─缘起性空之和合└─和合与增上─┤└─相应互资之增上┌─圣心与凡识之异┌─来源与施设─┤│└─应机与随执之异佛学之特殊性质─┤│┌─有漏与无漏之别└─无漏与离言─┤└─著言与离言之别┌─参用史实之考证┌─考据与仰信─┤│└─尊重果觉之仰信

　　修学之适当态度─┤│┌─广探教海之义理└─教义与宗趣─┤└─寻究宗极之行趣

　　时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知“僧伽制度论”已失时效，乃作“僧制今论”(自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋)。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼四众；析信众为皈戒、研究、女──三众。论曰：“今佛化重心移信众。而时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会”。“此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也”。按：“自传”与“整理僧伽制度论跋”，以此为十五年(或冬)作。“中国佛教革命僧的训辞”及“建僧大纲”，则谓十六年作。十五年冬，应是指旧历说。二月二日，“丁卯元旦”，大师于上海筹备之“法苑”，举行开幕礼。章太炎王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本“整理僧伽制度论”而设立，为一改良经忏(除去其迷妄，扩大其内容)组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等(自传二十一；海八、一“破天荒之新僧运动”)。时革命风暴，迫在目前，大师不依“僧制今论”，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则“经忏”决为取消而非改良也！是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书(陈白沙赠太虚上人诗句)“性空彼此无差别，力大乾坤可跌交”一联以赠(人物志忆二)。二十四日(“二十三日”)，法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说“楞伽大意”。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李开侁从持松修密(自传二十一；薝葡集序；海七、十二“时事”；海八、二“佛教时事月纪”)。大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响(自传二十一；退休僧“致太虚法师书”；臧贯禅与唐大定往来书)。三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状(孙荣嘉“致太虚法师书”)。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月(自传二十一；乐观为编者说)。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱(陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰)。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！大师感于政教之失序，发表“以佛法解决现世困难”；“告强资阶级”以施舍，“告贫弱阶级”以戒忍；“告催残道德文化者”，“告保持道德文化者”；“告毁坏佛教者”，“告佛教内外护”。告保持道德文化者之言论，可发人深省：“勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之”！海潮音自第四期起，由楞伽山民(悦安)编辑(十五年来海潮音之总检阅)。四月二日，南京开始清党。时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束(自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四──五“佛化时事杂记”)。

　　大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢宴大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成(为军政当局开示)。值胡任支，因得李子宽(基鸿、了空)从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉(般若)社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜(自传二十一；海八、九“杂记”)。二十九日(“三月二十八日”)，大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之(自传二十一；海八、四──五“佛化时事杂记”)。大师为阅院员生，讲“行为学与唯根论及唯身论”，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引楞严之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有“行为学与心理学”之发表；冬，有“再论心理学与行为学”，“候尔特意识学与佛学”之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！五月初(七日前)，大师回沪(自传二十一；叶青眼“致太虚法师书”)。六月五日，大师于上海作“说革命”(文)。大师时撰“以大同的道德教育造成世界和平”，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出(寰游记；自传二十二；文)。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之“…

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