..续本文上一页之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉”。
大师乃为明确指出：“居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行”。按：自传以此为在上海，然“居士学佛之程序”末署：“丙寅元旦草于浙西弥勒阁”，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：“大师行踪，间有人所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖“硖ㄨ”字样”。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。二十七日(“元宵后二日”)，覆体参书，为论彦明“转识论之研究”(书)。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社(后改名中华佛化教育社)，作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院(息庐)，就近指导(自传二十；
海七、二“时事”；海七、三“时事”)。三月二十二日(“二月初十”)，大师讲“身心之病及医药”于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行(海七、八“采录”)。二十八日，居士林组“法相唯识研究会”，请大师开讲“法相唯识学概论”。每星期日讲，仅三次而止(海七、三“时事”)。“楞伽大旨”，“唯识之净土”，“中国信愿行净土与日本教行信证真宗”，并去冬今春，先后于居士林讲。是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月(“四月初一日”)再建法会于南京毗卢寺(海七、三“通讯”)。四月二十一日(“三月初十”)，大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺(自传十九；海七“时事”)。按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。
二十三日，大师在省教育会讲演(海七、四“时事”)。时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平(佛诞日发)(电)。大师且致书孙馨远(传芳)，为论政有王道、霸道、战国之道，冀其“能从事于王霸之道”。论及提倡佛法，则告以“非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化”，盖指杭州、南京金光明法会而言(致孙总司令书)。六月中，复致书云南唐继尧，勉以“睦郼以止外纷，专志以隆内治”(致云南唐省长书)。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成“佛说无量寿经要义”。大师过武院数日，为学生讲“佛法大系”。时多杰在汉口传密法(自传十九；海七、六“时事”)。大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑(五期起由唐大定编)；在山一餐而去(自传十七；二十；南北东西的海潮音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说)。按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，“将海潮音迁上海编发”，是知大师误忆。是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随(佛教各宗大意序；黄忏华“追仰太虚大师”)。“评宝明君中国佛教之现势”，亦此时作；劝其“勿分新旧而以派别拘”。中有云：“晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅”。大师新近觉悟：“中华佛化之特质在禅”，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有“楞伽大旨”之说；应与“特质在禅”之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！
六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。二十一日(“十二日”)圆映与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡(海七、六“时事”)。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满(海七、八“时事”)。大师在杭，作“建设人间净土论”(致苏慧纯蒋慧雄书)。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论“人间净土之建设”，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何著手建设！是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京(海七、八“时事”)。过南京时，往访蒋作庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽(自传二十)。
大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助(觉乎否乎可以觉矣)。大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日(“六月十九”)，在中央公园社稷坛，开讲四十二章经；八月八日(“七月初一”)圆满(海七、六“法会启事”；海七、八“时事”)。是会听众签名者二千余人，可谓极盛(胡瑞霖“重印四十二章经讲录序”)。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸(膺中)整编为四十二章经讲录。法会圆满日，(英)克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，(日)国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠摺扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书四十二章经历史，汤定之绘社稷坛图(海七、八“时事”“特载”)。按：如此盛大法会，自传竟忘其事！三十一日(“二十二日”)，大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示“唯识之名义”(海七、八“时事”)。
京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日(“二十三日”)，请大师讲“佛学概论”。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书(海七、八“时事”；自传二十)。论以“因缘所生法”为五乘共学；“三法印”为出世三乘共学；“一实相印”为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。发表“论华日当联布佛教于欧美”，主以日本退还庚款为之(文)。时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆(寰游记一；海七、九“时事”)。按：寰游记作“世界佛学院图书馆”，乃其后改名。八月十九日(“七月十二”)，大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲(海七、十“纪事”)。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄(剑一)、苏慧纯(鹤松)、黄慧玄(谦六)等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远(自传二十；海六、七“通讯”)。按：自传作“六月底”回抵淞沪，误。海刊七卷十期“纪事”，“二十七日由沪南下”，七字疑衍，或一之误。九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为“祝南洋佛教之联合”(海七、十“纪事”)。五日(“二十九日”)，大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲“略祛世人对于佛法之误会”(海七、十“纪事”)。六日，大师应许公遂领事之欢宴。席间，议及南洋佛教联合会之筹设(海七、十“纪事”)。十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲“觉世救人之佛法”，三日而毕(自传二十；海七、十“纪事”)。二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲“佛乘宗要论”大意，“维摩诘经”
大纲，心经(海七、十“纪事”)。是月底，大师以不惯热带生活致病(自傅二十；略史；寰游记一)。在星洲摄卧病影，戏记以诗：“双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通”。大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业(四事)，面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛(自传二十)。大师受盛大欢迎于星岛，圆映适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆映之言论，启大师与圆映晚年隔碍之始。事以有记者往访圆映，以太虚法师学德何如为询；圆映意存轻抑，告以“太虚乃其学人”。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆映之名(海五、八“纪事”)；江浙同学致书诸山长老，圆映覆函，愿以追随(海五、七“通讯”)；十四年夏，天童推圆映为住持(后未就)，武院学生致函称贺(海六“通讯”)；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆映同行(海六、十二“通讯”)。大师与圆映，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！按：圆映信众，传有大师曾为圆映法子之说。编者特访奘老于天童(三十七年十一月一日(“十月一日”)，时圆映适自沪至天童)。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆映大病数月，奘老亲为护侍。圆映之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆映亦自分必死。间常哭语奘老：“从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且(宁波)老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交”。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆映自当知其乱命(分属盟兄弟，如何倒作师资)而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆映于病中，曾书法卷、字据与之。字据有“生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺”之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆映长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆映友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！十月八日…
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