..续本文上一页时主张。“佛教僧伽过渡之大学办法”，不办小中学而专办大学(与前年理想中之佛学院完全组织相反)；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注(与僧伽制度论异)。
按：自传谓：“已有世界佛学苑的提议”。考海六、十摄影，为“中华佛教大学”；“敬告亚洲佛教徒”，为“世界佛化大学”。世界佛学苑之名，始于寰游归来。大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录(自传十九)。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎(海六、十二“东亚佛教大会专刊”)。按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：“(旧)十月中旬齐集上海动身”；“返上海时已十一月中旬”；“十四年冬杪日本游毕”，均误。二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长(专刊)。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之(自传十九)。
二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词(自传十九；专刊)。三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住(自传十九；专刊)。十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会(自传十九；专刊)。下午，开教义研究会，大师宣读论文──“阿陀那识论”(论下注)。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会(专刊)。二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎“僧格之养成”。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤(自传十九；专刊)。三日下午，大会行闭会式，大师演说(专刊)。按：自传以大会为七日，误。
四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光(专刊)。五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲“人生问题之解决”；列举不同之解决，而归宗于“正觉人生之解决”。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待(自传十九；专刊)。六日，参访奈川鹤见町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，“赞扬法华之殊胜”(专刊)。七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲“佛教与吾人之现在及未来”。晚，宿日暹寺(专刊)。八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺(专刊)。大师“永平寺即景”诗：“东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作釆真游。一笑忘言说，风徽仰古猷”。九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺(专刊)。十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺(专刊)。十一日，参观大谷大学，大师发表“传教西洋之提议”。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲“中日佛法之异点”。晚宿南禅寺(专刊)。十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲“净土之要义”。次参观妙心寺，回南禅寺(专刊)。十三日，参观石山寺。去阪本港，晚宿延历寺(专刊)。十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲“临济四宾主”。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山(专刊)。十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲“从奈良说到佛法之本源”。回南禅寺宿(专刊)。
十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏(专刊；文)。十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院(专刊)。十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲“弘法大师之密教观”，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲“金山教授之说与感想”(专刊；金山教授之说与感想“附志”)。十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院(专刊)。二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲“菩萨行先从人道做起”。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞(专刊)。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅野(仰止生)撰“民国佛教界之盟主太虚法师”，以表示其观感(支那时报)。略云：“肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷”！藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：“法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感”！大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等
，并来访谈(自传十九)。而德驻日大使索尔夫，帝大教授(德人)毗支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙(后任驻华公使)，愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘(自传十九；寰游记一)。二十一日，大师与刘仁宣等离日返国(道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门)(自传二十；专刊)。临行，代表团发表“留别日本诸佛教同袍文”，大师作：“盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！“于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之众咸倾，三日之功既毕。“总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！“南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综搅京都之诸胜。“高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，心光互映；千珍百品，纪念无穷。“喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转*轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲奚说”！大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲“能知之地位上之所知诸法”(章炳鳞“致太虚法师书”)。大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究(自传十九；人物志忆十二；追悼张仲仁熊秉三两先生；海六、十“事纪”)。“大乘入楞伽经释”约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟“十月二十三日”接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理(大醒为编者说)。然以债务繁重，中止进行(自传二十)。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间(自造)。按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。大师日本归来，撰“由职志的种种国际组织造成人世和乐国”，载诸东方杂志(论建立国际合众国)。其理想为：
“一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世界上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国(即一一成为国际组织的国体)皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国”。本论目的，著重于“佛教徒当首先进行佛教的国际组织”，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格(即“僧格之养成”)，评“今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也”。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学(大刚“致克全书”)。
民国十五年，一九二六(乙丑──丙寅)，大师三十八岁。
一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会(海七、二“时事”)。武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲“能知地位差别上之所知诸法”，善长记(自传二十；佛教会“上太虚法师书”)。二月七日(“二十五”)，大师应苏州自造寺(佛学会)寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记(海七、二“时事”；海七、三“图像”)。大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰“居家士女学佛之程序”。比来之学佛者：“或盲从他人以附和，自无心中…
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