..續本文上一頁時主張。“佛教僧伽過渡之大學辦法”，不辦小中學而專辦大學(與前年理想中之佛學院完全組織相反)；不收俗衆而重戒律；不分宗派以免偏注(與僧伽製度論異)。
按：自傳謂：“已有世界佛學苑的提議”。考海六、十攝影，爲“中華佛教大學”；“敬告亞洲佛教徒”，爲“世界佛化大學”。世界佛學苑之名，始于寰遊歸來。大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智爲侍錄(自傳十九)。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎(海六、十二“東亞佛教大會專刊”)。按：代表團于十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：“(舊)十月中旬齊集上海動身”；“返上海時已十一月中旬”；“十四年冬杪日本遊畢”，均誤。二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推爲團長(專刊)。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之(自傳十九)。
二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞(自傳十九；專刊)。叁十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住(自傳十九；專刊)。十一月一日，東亞佛教大會，于增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會(自傳十九；專刊)。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──“阿陀那識論”(論下注)。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關系中國之五團體歡迎會(專刊)。二日，大師出席教義研究會。鑒于日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎“僧格之養成”。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤(自傳十九；專刊)。叁日下午，大會行閉會式，大師演說(專刊)。按：自傳以大會爲七日，誤。
四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光(專刊)。五日，上午，參觀帝國大學。大師于帝大青年會，講“人生問題之解決”；列舉不同之解決，而歸宗于“正覺人生之解決”。續參觀帝國博物館；往赴日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待(自傳十九；專刊)。六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師于立正大學，“贊揚法華之殊勝”(專刊)。七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講“佛教與吾人之現在及未來”。晚，宿日暹寺(專刊)。八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺(專刊)。大師“永平寺即景”詩：“東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作釆真遊。一笑忘言說，風徽仰古猷”。九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禅寺(專刊)。十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禅寺(專刊)。十一日，參觀大谷大學，大師發表“傳教西洋之提議”。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講“中日佛法之異點”。晚宿南禅寺(專刊)。十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講“淨土之要義”。次參觀妙心寺，回南禅寺(專刊)。十叁日，參觀石山寺。去阪本港，晚宿延曆寺(專刊)。十四日，去日吉，參觀叁井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講“臨濟四賓主”。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山(專刊)。十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師于歡迎會中，講“從奈良說到佛法之本源”。回南禅寺宿(專刊)。
十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮叁十叁間堂。回南禅寺。南禅寺爲天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特爲致祭；大師撰疏(專刊；文)。十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院(專刊)。十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講“弘法大師之密教觀”，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講“金山教授之說與感想”(專刊；金山教授之說與感想“附志”)。十九日，至大阪，遊觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院(專刊)。二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講“菩薩行先從人道做起”。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭(專刊)。此行大會叁日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野(仰止生)撰“民國佛教界之盟主太虛法師”，以表示其觀感(支那時報)。略雲：“肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有余年。……爲中華民國佛教代表團團長，偕二十余缁素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；于謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞爲勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒于法師，得一新同事，及將來發揮東方文化于世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師爲中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚于世界！幸法師自重，以全此大任爲禱”！藤井草宣于奉公雜志之介紹，亦謂：“法師年齡，聞僅叁十有七，實令人抱一非常之感”！大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等
，並來訪談(自傳十九)。而德駐日大使索爾夫，帝大教授(德人)毗支莫莎，並特約大師晤談。得值參事蔔爾熙(後任駐華公使)，願爲介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，爲大師西遊一助緣(自傳十九；寰遊記一)。二十一日，大師與劉仁宣等離日返國(道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門)(自傳二十；專刊)。臨行，代表團發表“留別日本諸佛教同袍文”，大師作：“蓋聞心不孤起，托事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啓西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火于片石；洪流沃野，出岷源之濫觞。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大辂。空成規乎既往，曠進化乎將來！“于是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留曆劫不壞金身。缁素俱集，商研究宣傳于法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，爲帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之衆鹹傾，叁日之功既畢。“總持訪洞上高禅，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鍾。由是名古屋宿覺王山，煥然新製；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！“南禅創于一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，谒東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。“高野爲秘密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛刹于毛孔，隱顯無方；曆神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。“喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉*輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲奚說”！大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講“能知之地位上之所知諸法”(章炳鱗“致太虛法師書”)。大師再去蘇州，爲少數人作楞伽經之研究(自傳十九；人物志憶十二；追悼張仲仁熊秉叁兩先生；海六、十“事紀”)。“大乘入楞伽經釋”約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬“十月二十叁日”接收北寺，爲佛教大學校基，囑大醒往爲管理(大醒爲編者說)。然以債務繁重，中止進行(自傳二十)。是冬明春，大師常往來于上海蘇州之間(自造)。按：楞伽經之研究，自傳與志憶，未明言爲第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定于仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必系此時所講。大師日本歸來，撰“由職志的種種國際組織造成人世和樂國”，載諸東方雜志(論建立國際合衆國)。其理想爲：
“一業一業皆成爲一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關系之大事。換言之，教育界即于全人類之世界上自成爲一教育國，宗教界即于全人類之世界上成爲一宗教國，……而此一一國(即一一成爲國際組織的國體)皆交互周遍于全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步爲總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國”。本論目的，著重于“佛教徒當首先進行佛教的國際組織”，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格(即“僧格之養成”)，評“今世耽妻室、甘肉食而號爲僧者，應知其實非僧也”。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力于弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實爲一根本觀點。是月二十一日，大勇率衆至康定，爲藏方所拒，留康修學(大剛“致克全書”)。
民國十五年，一九二六(乙醜──丙寅)，大師叁十八歲。
一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會(海七、二“時事”)。武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，爲學生講“能知地位差別上之所知諸法”，善長記(自傳二十；佛教會“上太虛法師書”)。二月七日(“二十五”)，大師應蘇州自造寺(佛學會)寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記(海七、二“時事”；海七、叁“圖像”)。大師至浙西硖ㄨ，修彌勒七過舊年。十叁日，丙寅元旦，大師撰“居家士女學佛之程序”。比來之學佛者：“或盲從他人以附和，自無心中…
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