..續本文上一頁，必在出家五衆，尤在苾刍衆”。海潮音，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊(第九卷海潮音續出之新希望)。
民國十七年，一九二八(丁卯──戊辰)，大師四十歲。
一月九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助(海九、一“佛教史料”)。大師度舊年于祖籍之崇德(明耀──古華法子──爲佛性說)。今存“崇德訪古華禅兄詠福嚴寺四景”(詩存)。時大師心情陷于極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫于淨慈，知憑藉禅林以改進之不易。十叁年再受挫于武院，知憑藉信衆資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家衆，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有舍僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年于崇德。大師與故鄉、俗眷而生關系，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心迹。且此固大師所明確論及者，如告徒衆書雲：“就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之“救僧運動”：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，叁、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩爲中心的新社會也”。
“余則徘徊瞻顧于積極救僧運動之第二(獻身利群)第叁項(博學深究)，或轉身從事于十善菩薩行，猶待觀機再爲選定焉”。“或轉身從事十善菩薩行”，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般舍佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益于佛教，則出家；使在家而更有益于佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對于佛法之心境，此固無可非議者也。二月十二日(“正月廿一日”)，武昌佛學院院董會改組，推王慧力(森甫)爲院董長(海九、二“武昌佛學院新生命”)。按：佛學院院董會略史，誤以此爲十八年事。十四日，“立春有感”(詩存)：“微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍”！是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒(巨贊)來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往爲整理。下學期始複正軌。其後數年中，閩院遂爲大師教育事業中心(自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊爲編者說)。大醒去廈門不久，編行“現代僧伽”，多涉人之臧否，爲老派痛心。如淨心致大師書雲：“舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評谛老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，雲是豬頭長老，蛆蟲居士”。按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者，爲懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關系。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，于佛郎府大學組中國學院，函聘大師爲院董，並請往講學(自傳二十二；寰遊記)。
按：自傳以此爲去年秋冬事，今姑依當時之記。(一月)蔣中正複任總司令職。春，遊杭之靈隱。與大師、玉皇(卻非)合影以爲紀念(自傳二十一；海九、叁“圖”)。按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。叁十七年，編者親見叁人合影照相于靈隱寺。程演生、趙壽人，過靈隱相訪(詩存外集)。暮春一別十年之老友昱山，重晤于靈隱，盤桓叁日(人物志憶九)，大師和其韻叁首(詩存)，一雲：“春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖”！大師于失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之(詩存外集)：“性定曾經悟上乘，廿年煆煉更相應。青蓮火裏光華燦，信是人間第一僧！“佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能”！時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編爲大乘宗地引論，交光華書局發行。是春多評內院之作：“生活與生死”，對呂澄“印度佛教史略”作；“論掌珍論之有爲空量”，對呂澄“因明綱要”作；“再論唯識與法相”，對歐陽竟無“攝大乘論大意”作。叁月，內政部長薜笃弼，有改僧寺爲學校之議(海九、四“佛教史料”)。中大教授邰爽秋，有廟産興學之具體方案，擬向全國教育會議提出(常惺“僧界救亡的一個新建議”)，僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以“中國信佛的革命民衆領袖”名義，發表“對于邰爽秋廟産興學運動的修正”。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧製之整建，謂：“佛製固不可不遵，而因時製宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷”(海九、二)。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！四月二十一日，大師作“對于中國佛教革命僧的訓詞”。大師計劃之佛教革命方案，“我的佛教改進運動略史”，曾略述謂：“最根本者，爲革命僧團之能有健全的組織。其宗旨爲：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳産製。二、革改；甲、遯隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。叁、建設：甲、依叁民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺製；丙、收新化舊成中國大乘人生的信衆製；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世”。就其建設次第，稱爲叁佛主義──佛僧、佛化、佛國；即“建設”之乙丙丁叁項。大師首重建僧，故極力抨擊抛棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如雲：
“中國的佛教革命，決不能抛棄有二千年曆史爲背景的僧寺。若抛棄了僧寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如抛棄了民族主義而言世界革命一樣危險”！大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜爲大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織(略史)。二十叁日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作“克魯泡特金的人生善行學”。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以爲名“人生善行學”爲當(文)。大師應之江大學約，講“生命之研究”。春杪，大師病神經痛，移滬醫治(自傳二十一)。五月叁日，日兵于濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以“中國全國佛教會議代表”名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵(致日本佛教徒電)。
時大師在滬，發起“全國佛教徒代表會議”，主消除僧界之歧見(新舊之爭)，容納各種提案，成爲全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行(恭告全國僧界文)。時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓映入京請願(葉性禮“圓映老法師事略”)。大師應上海儉德儲蓄會請，講“人生的佛學”。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：“佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以“人類”爲中心，而施設契時機之佛學。“佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以“求人類生存發達”爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。“佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群衆化故，當以“大悲大智普爲群衆而起義之大乘法”爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義。
“大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第叁義”。六月二十叁日，大師應蔣總司令之邀(以大師電告放洋日期)，偕瑩照自上海赴南京，寓毗盧寺，谒蔣于總司令部。翌日，偕遊湯山。大師談及：“佛學爲世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效”。蔣氏贊同其說，因爲作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良(笃弼)、王儒堂(正廷)、李協和(烈鈞)、張子■(靜江)諸氏，洽商進行(自傳二十一；略史；海九、五“佛教要聞”)。按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。
七月二十八日，大師于南京毗盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會叁日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會爲宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出“佛教”名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭爲籌備主任；成立“佛教工作僧衆訓練班”，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責(恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八“佛教史料”)。其間，大師發“恭告全國僧界文”，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自爲之(文)！時大師爲維護佛教，先後多所論述：“佛教僧寺財産權之確定”，“條陳整理宗教文”，“爲禮製官製致薛部長書”，“呈五次中央執監會、國民政府請願文”。八月一日，大師在南京毗盧寺，開講“佛陀學綱”，凡叁日而畢。李烈鈞來參預法會。黃忏華、甯達蘊記(文“注”；略史)。學綱雖簡單，實集大師思想之綜彙。大目爲：一原理──現實主義(法爾如是)二動機──平等主義(大慈悲)叁辦法──進化主義(由人生成佛)四效果──自由主義(無障礙)大師回滬。偕陳維東訪問證道學會(陳維東“證道學會訪問記”)。十一日，大師偕譯人鄭太樸(松堂)、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。民國十四年以來…
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