..續本文上一頁籌備之遊化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君劢、李國傑、黃警頑、吳贻芳等，爲大師餞行于滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃忏華、謝鑄陳、大醒等來送別。爲大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使蔔爾熙外，蔡孑民、張君劢、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等(自傳二十一；寰遊記；海九、七“法界通訊”；海九、八“佛教史料”)。十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會(寰遊記；由上海至西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教)。十七日，舟抵西貢，留叁日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀(寰遊記；由上海至西貢一瞥)。按：“由上海至西貢一瞥”，以李立(卓人)爲校長，誤。十九日晚，船複行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談(寰遊記)。二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪複行(寰遊記；海九、九“消息”)。約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學(寰遊記)。
九月經蘇彜士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝(寰遊記)。十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師爲撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，(十叁日)大師複爲作後序(寰遊記；阮毅成“彼岸”)。是行凡月余，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦爲聖人，與談特多(寰遊記；阮毅成“彼岸”)。十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過裏昂，翌晨遂抵巴黎(寰遊記；海九、九“消息”)。按：“寰遊記”作十五日抵馬賽。“消息”作十四日抵馬賽；而大師“致海潮音社書”，則雲：“今已至巴黎二日矣。……九月十五日”書，則是十叁日抵馬賽；叁說互異。今謂十四日抵馬賽爲正。“至巴黎已二日”，殆即至法國二日之意。十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表“西來講佛學之意趣”(寰遊記；海九、九“佛教史料”)。“一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人曆史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。“二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽于混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存于華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問于佛學有實證之華人。“叁、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習于有組織有規律之社會生活，能輕身家以爲國群民族人世之公益。
“四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，于佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之僞習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！“五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學者之訪問。“歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是爲吾至歐講佛學之總意趣”。旬日間頗爲閑適，余乃仁、章冠五、昆侖、馬古烈輩，時導大師遊巴黎名勝，一一紀之以詩(寰遊記；詩存)。某日，東方語言學校校長馬古烈，爲大師約諸東方學者，設茶會于東方博物院(寰遊記)。
二十七日：東方文化學會，邀大師講學于巴黎哲人廳，題爲“佛學與科學哲學及宗教之異同”。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東方語言學校校長蔔也(寰遊記)。二十八日，蔔也約往參觀東方語文學校。爲大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題(寰遊記)。是日，蔔麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓谛、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來訪(寰遊記)。二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明(寰遊記)。是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會(致甯達蘊書)。蓋以南京會議時，圓映猶多和同。迨返滬，爲滬、杭名流居士所包圍，競主
佛會設上海覺園(便于控製)，南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變(聞黃忏華說)。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園爲不妥(海九、十一“佛教史料”)。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多爲居士；二以浙江諸山別有興樹，爲江蘇方面所不滿(海九、十一“佛教史料”)。王一亭以維護佛法，面請于蔣總司令。蔣謂(海九、十“佛教史料”)：“一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。叁、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對于社會，要辦有益的事業，可以保存”。政府于佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！十月，某日，胡詠麟爲設茶會于某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議(寰遊記)。九日，陳濟博自比利時來見大師(寰遊記)。
十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝(寰遊記)。十一日，法國信佛者馬格爾、裏維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志(寰遊記)。十四日，應法國各界請，于東方博物院，講“佛學之源流及其新運動”，院長阿甘譯語(寰遊記)。講稿分“佛學的發源”，“佛學在印度的流行”，“佛學在中國的流行”，“現今佛教在世界上的叁個中心”，“余之佛學新運動”──五日。論“佛學在中國的流行”，揭露大師對于中國佛學之激賞：“從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啓發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境于世人，使世人各各直證佛陀的心境。此爲佛學之核心，爲中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在于中國”。論及“余之佛學新運動”，舉其特色爲：“人生的佛學”，“科學的佛學”，“實證的佛學”，“世界的佛學”。大師法音既播，報章多對之有好評(寰遊記)。十五日，訪法國有名印度學者(新自日本歸國)希爾筏勒肥，與談發起世院事(寰遊記)。其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心爲大師畫像，永留法蘭西畫苑爲紀念(寰遊記)。二十日，大師召集巴黎友人，于東方博物院，商世界佛學院事。宗旨爲：“昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂”。發起人：太虛、(法國爲)希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十余人。商定設通訊處于東方博物院；大師先付五千法郎爲籌備費(寰遊記)。由大師擔任，中國南京毗盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人(告海內佛學同志書)。大師乃發：“告國內佛學同志書”；“致蔣總司令書”，報道經過而希望奮起提倡。二十一日，大師講演于靈智(證道、通神)學會，講“有情與流轉之進化”，信源及胡詠麟(覺始)譯語(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。大師在巴黎，更有靈智學會初講之“佛學一脔”；佛教美術講演會所講“佛法與美”，胡詠麟譯語(講稿今存)；巴黎大學講演會所講“中國禅宗”，葛拉乃譯語(海十、一“佛教史料”)；並遊記所未詳。大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之“講演集”(英文)，英人擺乃能爲之序。埃而剛書店編譯之“佛學”(法文)，晦謬幾不可讀(記關于佛學之演說；覆巴黎佛學會書)。
二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭(寰遊記)。二十叁日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦(寰遊記)。按：陳濟博追記“與羅素先生之談話”，時日遲寰遊記一日，今依記。二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩叁代辦(寰遊記)。二十六日，大師赴叁真社(印人)達斯果菩塔之約，略講“我之佛化新運動”，于焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，“闳富堪稱第一”(寰遊記)！二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩叁代辦，偕赴東方文字學校，應中國學會講演之約。大師講“佛法之過去現在及將來”，于焌譯語(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。
按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋，應爲二十九。叁十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺爲英皇加冕處，曆代英後鹹葬于此…
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