..续本文上一页筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等(自传二十一；寰游记；海九、七“法界通讯”；海九、八“佛教史料”)。十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会(寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教)。十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀(寰游记；由上海至西贡一瞥)。按：“由上海至西贡一瞥”，以李立(卓人)为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈(寰游记)。二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行(寰游记；海九、九“消息”)。约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学(寰游记)。
九月经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜(寰游记)。十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，(十三日)大师复为作后序(寰游记；阮毅成“彼岸”)。是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多(寰游记；阮毅成“彼岸”)。十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎(寰游记；海九、九“消息”)。按：“寰游记”作十五日抵马赛。“消息”作十四日抵马赛；而大师“致海潮音社书”，则云：“今已至巴黎二日矣。……九月十五日”书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。“至巴黎已二日”，殆即至法国二日之意。十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表“西来讲佛学之意趣”(寰游记；海九、九“佛教史料”)。“一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。“二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。“三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。
“四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！“五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。“欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣”。旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗(寰游记；诗存)。某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院(寰游记)。
二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为“佛学与科学哲学及宗教之异同”。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也(寰游记)。二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题(寰游记)。是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访(寰游记)。二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明(寰游记)。是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会(致宁达蕴书)。盖以南京会议时，圆映犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主
佛会设上海觉园(便于控制)，南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变(闻黄忏华说)。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥(海九、十一“佛教史料”)。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满(海九、十一“佛教史料”)。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓(海九、十“佛教史料”)：“一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存”。政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议(寰游记)。九日，陈济博自比利时来见大师(寰游记)。
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝(寰游记)。十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志(寰游记)。十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲“佛学之源流及其新运动”，院长阿甘译语(寰游记)。讲稿分“佛学的发源”，“佛学在印度的流行”，“佛学在中国的流行”，“现今佛教在世界上的三个中心”，“余之佛学新运动”──五日。论“佛学在中国的流行”，揭露大师对于中国佛学之激赏：“从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国”。论及“余之佛学新运动”，举其特色为：“人生的佛学”，“科学的佛学”，“实证的佛学”，“世界的佛学”。大师法音既播，报章多对之有好评(寰游记)。十五日，访法国有名印度学者(新自日本归国)希尔筏勒肥，与谈发起世院事(寰游记)。其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念(寰游记)。二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：“昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐”。发起人：太虚、(法国为)希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费(寰游记)。由大师担任，中国南京毗卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人(告海内佛学同志书)。大师乃发：“告国内佛学同志书”；“致蒋总司令书”，报道经过而希望奋起提倡。二十一日，大师讲演于灵智(证道、通神)学会，讲“有情与流转之进化”，信源及胡咏麟(觉始)译语(寰游记；海十、一“佛教史料”)。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之“佛学一脔”；佛教美术讲演会所讲“佛法与美”，胡咏麟译语(讲稿今存)；巴黎大学讲演会所讲“中国禅宗”，葛拉乃译语(海十、一“佛教史料”)；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之“讲演集”(英文)，英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之“佛学”(法文)，晦谬几不可读(记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书)。
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞(寰游记)。二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦(寰游记)。按：陈济博追记“与罗素先生之谈话”，时日迟寰游记一日，今依记。二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办(寰游记)。二十六日，大师赴三真社(印人)达斯果菩塔之约，略讲“我之佛化新运动”，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观(寰游记；海十、一“佛教史料”)。二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，“闳富堪称第一”(寰游记)！二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲“佛法之过去现在及将来”，于焌译语(寰游记；海十、一“佛教史料”)。
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此…
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