..续本文上一页。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社(寰游记)。十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化(寰游记)。大师游观所得，乃知“东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明”(东方文化正名)。三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍(寰游记；陈济博“与罗素先生之谈话”)。其谈话，略云：“师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉“今有”，而又创说有“中立特体”。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道”。四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会(秘书达耶海瓦维塔恩)之约，往讲“小乘与大乘之关系”，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织(寰游记；海十、一“佛教史料”)。五日晚，赴伦敦佛教会，讲“佛学联合研究之必要”，曾宪孚译语。并议定：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处(寰游记；海十、一“佛教史料”)。今存伦敦无线电台广播之“告全球佛学同志”，疑即此晚所讲。六日，大师偕陈济博抵比京(寰游记)。七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影(寰游记)。八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作“太虚法师在欧州”，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇(寰游记；跋自由哲学；鉴民“太虚法师在欧洲”)。九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等(寰游记)。十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会(寰游记)。
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画(寰游记)。十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经(残片)梵丈法文华文之会译(寰游记)。十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓(寰游记)。十五日，费尔式来寓，咨访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂(太朴)乘车去德，王公使等均来送别(寰游记)。十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘(寰游记)。十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语(寰游记)。某日，大师访诗人歌德之遗屋(寰游记)。
某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗(寰游记；与德人谈话鳞爪)。二十九日，大师讲“身命观与人生观”于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之“和合”“相续”为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者(寰游记)。按：海刊十卷一期“佛教史料”，讲题作“佛陀哲学原则”，误。十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴(寰游记)。按：海刊十卷一期“佛教史料”，谓大师于敏兴中国学院讲“佛学大纲”，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经(寰游记)。十二日晨，大师著衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐(寰游记；与德人谈话鳞爪)。十四日，大师讲演“佛学之变迁大势及其新倾向”于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者(寰游记；海十、一“佛学要闻”)。其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经(寰游记)。十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期(寰游记)。十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈(寰游记)。下午，应杜里舒教授之约晤(蔡孑民、张君劢介绍)。大师询其“隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一”？杜氏承认前说，而以始终之间, ，则各生物各有其一(寰游记)。十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：“在科学思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教”(寰游记；与德人谈话鳞爪, )。, 二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别(寰游记)。某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年(寰游记)。
民国十八年，一九二九(戊辰──己巳)，大师四十一岁。
一月三日，大师赴学生总会，共庆新年(寰游记)。四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等(寰游记)。五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛(曾从梅光羲学)教授，约大师往晤(寰游记)。六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：“欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养”(寰游记；与德人谈话鳞爪)。八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住(寰游记)。其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐(寰游记)。十六日，大师四十初度，摄影自题(诗存)：“浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫”！旋偕郑松堂，应(张君劢介绍)倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。
晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲“佛法与哲学”，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多(寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一“佛教史料”)。十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲“佛法与科学”于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回, 寓，设茶点再作长谈(寰游记；海十、一“佛教史料”)。十八日，还柏林(寰游记)。是日，国务会议议决，公布“监督寺庙条例”二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势(略史；海十、一“佛教史料”)。二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通(寰游记)。二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙(寰游记)。二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译成德文以告之(寰游记)。二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访(寰游记)。二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语。听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲“人生佛学”，听众百余，并信佛士女(寰游记)。按：“中国近代之民族生活”，原注“在德国耶纳城讲，余乃仁记”。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演(寰游记)。二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知徵求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别(寰游记；与德人谈话鳞爪)。
二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行(寰游记)。三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎(寰游记)。二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院(寰游记)。二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会(设龙舒女士别墅)。集会员，与之商订章程(寰游记)。三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛…
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