..續本文上一頁。是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演佛學與某社(寰遊記)。十一月一日，章士钊來寓訪晤，談東西文化(寰遊記)。大師遊觀所得，乃知“東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可爲之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明”(東方文化正名)。叁日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪于海濱之山舍(寰遊記；陳濟博“與羅素先生之談話”)。其談話，略雲：“師：吾爲研究佛陀所說大小乘法之理論者。……于先生之學說，亦頗曾涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祗認有如飛而遊之感覺，與感覺“今有”，而又創說有“中立特體”。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑爲感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若爲另一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更爲決定。師：先生所謂之中立特體，爲各各獨立存在之非因緣生法耶？仰與若心若物等同爲因緣所生法耶？羅：此中立特體，是否亦爲因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。
師：若中立特體爲各各獨立存在之非因緣所生法，則近于佛學中小乘一切有部之實有法。若亦爲因緣所生法，則近于大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毗達磨毗婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！羅：若于佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年遊曆中國，知中國爲今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一于國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道”。四日，大師應摩诃菩提會倫敦分會(秘書達耶海瓦維塔恩)之約，往講“小乘與大乘之關系”，陳濟博譯語。大師勉以爲世界佛教聯合之組織(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。五日晚，赴倫敦佛教會，講“佛學聯合研究之必要”，曾憲孚譯語。並議定：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。今存倫敦無線電臺廣播之“告全球佛學同志”，疑即此晚所講。六日，大師偕陳濟博抵比京(寰遊記)。七日，訪王公使景歧；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影(寰遊記)。八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑒民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見爲近。翌日，鑒民以所譯自由哲學來，大師因爲之作跋。鑒民作“太虛法師在歐州”，載于星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇(寰遊記；跋自由哲學；鑒民“太虛法師在歐洲”)。九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等(寰遊記)。十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會(寰遊記)。
十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫(寰遊記)。十叁日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以菩薩地經(殘片)梵丈法文華文之會譯(寰遊記)。十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓(寰遊記)。十五日，費爾式來寓，咨訪佛學。大師爲略說成唯識論大意。是晚，大師偕鄭松堂(太樸)乘車去德，王公使等均來送別(寰遊記)。十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閑曠，乃暫息征塵(寰遊記)。十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君爲大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店出版。中國學院學員詹顯哲，常來爲大師譯語(寰遊記)。某日，大師訪詩人歌德之遺屋(寰遊記)。
某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君劢介紹，函約大師往遊。開氏于佛學頗有所見；大師與談禅宗(寰遊記；與德人談話鱗爪)。二十九日，大師講“身命觀與人生觀”于佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六、七百人，多半爲該校員生。大師舊識蔔爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿，以緣起之“和合”“相續”爲身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿，多有來函商討者(寰遊記)。按：海刊十卷一期“佛教史料”，講題作“佛陀哲學原則”，誤。十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興(寰遊記)。按：海刊十卷一期“佛教史料”，謂大師于敏興中國學院講“佛學大綱”，衛禮賢譯語。實爲衛君代講之誤。五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經(寰遊記)。十二日晨，大師著衣誦經次，蔔爾熙公使來。蔔使約大師及衛禮賢，作萊茵河探勝之遊。與蔔使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂(寰遊記；與德人談話鱗爪)。十四日，大師講演“佛學之變遷大勢及其新傾向”于中國學院，衛院長譯語。聽者二、叁百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者(寰遊記；海十、一“佛學要聞”)。其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院爲世院之德國通訊處，招集發起人。于院刊譯載中文佛經(寰遊記)。十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海裏士、萬燦之教授之請。至則時值寒假，乃改訂後期(寰遊記)。十八日，萬燦之來訪。以海裏士之邀，往參觀東方學院，與海裏士、魏勒晤談(寰遊記)。下午，應杜裏舒教授之約晤(蔡孑民、張君劢介紹)。大師詢其“隱德來希，爲原始唯一而終歸于一，抑生物始終各有其一”？杜氏承認前說，而以始終之間, ，則各生物各有其一(寰遊記)。十九日，應愛吉士教授之邀晤。愛氏謂：“在科學思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教”(寰遊記；與德人談話鱗爪, )。, 二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別(寰遊記)。某日，訪中國公使館，晤梁秘書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙懋華、周自新、錢子甯、李祖冰、鄧名方等相晤談。並晤鄧演達、黃祺翔、任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年(寰遊記)。
民國十八年，一九二九(戊辰──己巳)，大師四十一歲。
一月叁日，大師赴學生總會，共慶新年(寰遊記)。四日，遠東協會總秘書林待，以衛禮賢之介，約大師往晤；見會長叩爾納等(寰遊記)。五日，以駐日德使索爾夫之介，民族博物院萊辛(曾從梅光羲學)教授，約大師往晤(寰遊記)。六日，大師應約赴德國外交部，晤東方司長脫老乎脫孟，課長密歇爾遯。脫氏以上次歐戰，由于缺乏道德修養。大師告以：“歐洲以前本亦有宗教信仰，以爲道德涵養。但因近代科學知識之進步，歐洲以前所信之宗教，在科學理智上已難成立其信仰。故應有從科學理智而上達于最高最圓滿之佛法，以爲現代歐洲之新信仰，促進于道德之修養”(寰遊記；與德人談話鱗爪)。八日，大師出席德國遠東協會、外交部、大學院、柏林大學之聯合歡迎晚餐，商世界佛學院事。獲悉駐日索爾夫大使不日回德，因決留柏林小住(寰遊記)。其間，疊應哈勒、萊辛諸教授之茶會與晚餐(寰遊記)。十六日，大師四十初度，攝影自題(詩存)：“浮生四十今初度，幻質飄零尚未央。風燭無常願無盡，海天雲水正茫茫”！旋偕鄭松堂，應(張君劢介紹)倭伊铿夫人約，去耶納，寓倭伊铿紀念室。
晤倭夫人，甚致慨于近代之歐化，而表示仰慕中國古文化之熱忱。晚，開演講會，大師講“佛法與哲學”，鄭松堂譯語。聽者以倭伊铿哲學會會員爲多(寰遊記；與德人談話鱗爪；海十、一“佛教史料”)。十七日晨，參觀大學及擊劍會。午後，赴萊勃齊。晚，講“佛法與科學”于萊勃齊大學，鄭松堂譯語，聽衆近千人。杜裏舒、愛吉士、海裏士等，送大師回, 寓，設茶點再作長談(寰遊記；海十、一“佛教史料”)。十八日，還柏林(寰遊記)。是日，國務會議議決，公布“監督寺廟條例”二十一條，有以全部寺産充社會公益趨勢(略史；海十、一“佛教史料”)。二十日，維德海伯爵來訪，詢禅定與神通(寰遊記)。二十一日，博爾士滿教授，邀過其家茶敘(寰遊記)。二十二日，萊辛陪大師赴普魯士教育部長伯克之約晤。伯克允爲世院發起人；有成立佛學院意，大師乃以佛學之內容，應分教理與行果二部，由萊辛譯成德文以告之(寰遊記)。二十四日，聞蔣雨岩公使來柏林，大師偕萬燦之往訪(寰遊記)。二十五日，大師講學于民族博物院，萊辛譯語。聽衆六、七百人，以柏林大學師生爲多。旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會，講“人生佛學”，聽衆百余，並信佛士女(寰遊記)。按：“中國近代之民族生活”，原注“在德國耶納城講，余乃仁記”。考遊記，耶納既無此講，余乃仁亦未至德國。據題推察，疑即于此民族博物院所講！二十六日，大師應留德學生總會約，集有志研究佛學之中國學生，爲之講演(寰遊記)。二十七日，司泰恩凱來訪。司氏于禅定頗多熏習。衛禮賢來訪，知徵求世院發起人，已得各國六十余人之贊允；大師乃與話別(寰遊記；與德人談話鱗爪)。
二十八日，大師以法國外交部電邀等事，乃與柏林友人話別，離德去法，蔣公使來送行(寰遊記)。叁十日下午，大師還抵巴黎，余乃仁、胡詠麟、楊婁峰、信源等來迎(寰遊記)。二月一日，大師訪齊代辦。晚應希爾筏勒肥之約晤。時日本聞風興起，亦派僧侶來法傳教。希氏素與日友善，欲設法日佛教學院(寰遊記)。二日，大師奉藏佛及佛畫二幀，張供巴黎佛學會(設龍舒女士別墅)。集會員，與之商訂章程(寰遊記)。叁日，大師至東方博物院，應法國外交部之歡迎會，到伯希和、葛…
《太虛大師年譜目次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…