..續本文上一頁庭等，假浙江僧學院(常惺、蕙庭主辦)，開歡迎大會。大師講“佛法對于現代人類之貢獻”(海十、五“佛教史料”)。大師小住靈隱，稍事遊憩，審讀九卷潮音，作“第九卷海潮音之回顧”(文)。其時，留藏(西康)學法團大勇等，發“勸請全國居士如律的護持叁寶書”。于印老唱導淨土而雜以儒說，有所批評(文)。大師回甬，省奘老(敘睍言)。按：敘署“六，叁于甬江”。然大師于叁日出席上海佛教會，叁疑二之誤。六月叁日至五日，大師在上海，出席中國佛教會第一次執監委員會，大師被舉爲常務委員(略史；海十、五“佛教史料”)。中國佛教會章程，先期由大師與王一亭聯名致書，且由王一亭親谒蔣主席，乃得內政部准予備案，黨部則猶未能批准(略史；追悼王一亭長者)。行政院六月叁日批雲：“呈及會章均悉。此案前准國民政府文官處公函開：奉主席谕：交行政院，轉饬內政部查照備案：等由，業已由院轉饬內政部查照備案矣！仰即知照，此批”！大師與王一亭之一番苦心，中國佛教會乃得略奠基礎；然僧界懵懵，固難以有爲。如王一亭致大師書雲：“震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛教會及佛學會有一種真實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難于對外。……五月一日”。“僧界中，于佛法真宗旨不能實行，深爲可惜！即負責辦事者，亦少能如法師之眼界！……七月叁十日”。大師以管理寺廟條例之不利佛教，而該條例五月中已交立法院審核，法製委員會長焦易堂以詢大師，乃作“佛寺管理條例之建議”(略史)。二十六日(“五月二十日”)，李隱塵(年來以政局丕變，息心從持松學密)卒于漢口(法舫“李隱塵先生追薦記”)。七月度夏靈隱寺。十九日，跋“王小徐佛學之科學的說明”(跋)。八月十日，湘主席何鍵來靈隱寺造訪(海十、十“圖”)。上海有佛學書局之創辦。大師以昔(六年)購得于日本之“觀心覺夢鈔”，序而囑爲流通(敘觀心覺夢鈔)。九月一日，大師出席上海中國佛教會第二次執監常會(海十、八“佛教史略”)。武漢信衆，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行(海十、十“佛教史料”)。過蘇州，吳縣佛教會歡迎(海十、九“佛教史料”)。遊靈岩諸勝。大師出家于靈岩附近，故有詩雲(詩存)：“廿載靈岩憶舊遊，苕峣塔寺望中收。前塵影事模糊甚，山自凝然水自流”。大師過鎮江，列席江蘇省佛教會(海十、九。“佛教史料”)。沿江西上。十七日，“中秋”，大師遊九華山。時寄塵在山主辦九華佛學院。容虛等陪遊，大師有九華雜詠十首(海十、十“佛教史料”；詩存)。二十二日(“二十”)，大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺爲策劃佛教革命(不久失敗離去)(海十、十“佛教史料”)。二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛教會(海十、十“佛教史料”)。二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王民樸等七、八百人(海十、十“佛教史料”)。大師講“甚麼是佛學”，法舫記。以教理行果統攝佛學，爲大師西遊歸來所組成(世院)之體系：
┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等│佛教史材之編考││錫蘭暹羅緬甸等教┤├┤│佛教經典之考訂││中國日本朝鮮等└佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等┌印度小乘學派──錫蘭等屬此│印度大乘學派──西藏等屬此理┤│中國綜合學派──日本等屬此└歐美新研究派┌戒律──通菩薩戒別七衆戒│禅觀──大小乘各種止觀以及禅宗行┤│真言──一印明以及無量印明等
└淨土──極樂淨土或兜率淨土等┌信果──研究教理及諸行共果───信衆、僧衆、賢衆│德果──受持戒律及諸行共果───僧衆、賢衆、聖衆果┤│定果──修習禅觀及諸行共果───僧衆、賢衆、聖衆└慧果──修勝禅觀及諸行共果───聖衆……佛
是月十二日(“八月初十”)，大勇卒于甘孜(傳震“致大師書”)。十月一日，大師于漢口佛教會，開講大乘法苑義林章唯識章(“觀唯密二派行者學者，近有偏執，故講此章”)，約兩星期而畢。法舫記，成“法苑義林章唯識章講錄”。李子寬始于法會依儀皈依(能斷金剛般若經釋序；海十、十“佛教史料”)。十日，國慶，大師于漢口文化學院，講“文化人與阿賴耶識”，斯繼唐記(論)。大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。爲研究員講大乘宗地圖(海十、十“佛教史料”；法舫“大乘宗地圖釋後序”)，及“研究佛學之目的”。佛學院院董會，徵得鍾益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫爲院董長，以李子寬爲院護(佛學院院董會略史)。二十七日，大師依整理僧伽製度論，指導改組漢口佛教會爲佛教正信會(海十、十一“佛教史料”)。二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。駐錫上林寺(海十、十一“佛教史料”)。叁十日，大師于中山堂，開講“什麼是佛學”，凡叁日；大圓、罘月、莘野合記(海十、十一“佛教史料”；十、十二“佛教史料”；十一、二“佛教史料”)。十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，莅所講“怎樣去作軍官”(海十一、二“佛教史料”)。
二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛教會(海十、十二“法苑藝林”；海十一、二“佛教史料”)。叁日，大師去甯鄉──大沩山，市政府備車專送(海十一、二“佛教史料”)。七日，大師回長沙。晚，大師于第一師範(後改中山堂)，開講瑜伽真實義品，凡四日(海十一、二“佛教史料”)。十日，大師應華中美術學校約，往講“佛學與美術”(海十一、二“佛教史料”)。十一日，大師偕何主席、曹廳長等，遊古開福寺，視察佛教慈兒院；院爲大師昔年莅湘所發起(海十一、二“佛教史料”)。十二日，大師離湘返鄂(海十一、二“佛教史料”)。大師離鄂回南京，中途上廬山一宿(自傳十七)。是年，約竺庵來大林寺，住持經理(大林寺募修佛殿法堂序)。
二十九日，南京中國佛學會(萬壽寺)開成立大會，大師當選爲會長(海十一、二“佛教史料”)。大師鑒于舊僧之蓄意誹毀，佛教會務之難于開展，決專心于世苑(世院改名)及佛學會之建設。函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職(海十、十二“啓事”)；佛會堅留。是月(“己巳十月”)，大師攝影，頗爲莊嚴。十二月一日，大師于中國佛學會星期研究會，講“一切法因緣生唯識現”(海十、十“佛教史料”)。大師留京期間，訪歐陽竟無(歐陽竟無“致太虛法師書”)。遊棲霞、寶華山諸勝(詩存)。大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿(海十一、四“法界通訊”)。江浙寺僧，于學院時播謠言，大師乃致函錢誠善，于海刊報道學院消息，以免淆惑聽聞(致錢誠善書二)。
大師于閩院，開講瑜伽真實義品，默如記(默如“瑜伽真實義品講要附識”)。又講“中國學僧現時應取之態度”。上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十叁條。大師以建議未爲釆納，而有此聽任佛教自生自滅之條例(建僧大綱；略史)，乃作評監督寺廟條例。按：該條例，略史誤作“十九年公布”。大師作叁寶歌。時弘一住南寺，爲之作譜(林子青“弘一大師年譜”)。其歌曲頗爲流行。叁十日，大師應集美女中何達安等邀請，往遊集美，爲講“佛學的人生觀”，宏度記(海十一、一“通訊”)。
民國十九年，一九叁０(己巳──庚午)，大師四十二歲。
一月十九日，“太虛大師寰遊記”編成，作跋，付大東書局印行(跋)。其“雜觀”中，有“宗教觀”，“社會觀”，“國俗觀”，可據以見西遊之觀感。其“宗教觀”，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共産主義，孫文之叁民主義爲宗教。大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等遊泉州，駐錫開元寺。遊泉州叁刹──開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師于泉州民衆教育館，講“從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀”，芝峰記(自傳二十一；詩存)。以緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎，講“佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的”，亦芝峰記(文)。按：自傳作“十八年冬”，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。二十九日，(“己巳歲盡”)，大師遊洛陽橋(詩存)。偕弘一、轉逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊年(詩存)。拈偈贈弘一律師：“聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因”。大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，爲拈“安海養正”講之(文)。二月二十八日，大師開始爲閩院學衆，作課外講學(“閩南佛學院本年大事記”)。先後講有“大乘位與大乘各宗”(即起信論唯識說之意而擴充之)，“佛學之宗旨及目的”，“僧教育要建立在律儀之上”，“西洋哲學與印度哲學概觀”；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：“非從一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修學，而且具有弘法願行者爲重新之建設，不能振興佛教于今後”。乃重新議訂建僧計劃，講題爲“建設現代中國僧製大綱”，簡稱“建僧大綱”，大醒記。以“叁寶之信産生僧格”，“以六度之學養成僧格”。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧叁級；學僧則經“律儀院”二年，“普通教理院”四年，“高等教理院”叁年，“觀行參學處”叁年之學程。此于僧伽製度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡“人工之新僧化”，“僧製今論”之服勞衆，悉棄而不論，蓋取法于西洋神教之僧製(略史；複李哲生書；文)。按：“僧製大綱”，主建僧四萬人。別存“建立現代中國佛教住持僧大綱”，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及“擬有建立現代中國佛教住持僧大綱…
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