..續本文上一頁剛寺之歡迎會(訪記)。二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔(訪記)。二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播“應破之迷夢與應生之覺悟”(訪記)。二十叁日，于錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪東行(訪記)。二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。遊宴數日。大師以外交部來電，告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，于星洲小事遊化宣傳(訪記)。四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪(訪記)。叁日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵槟城，宿觀音寺，于極樂寺晤老友會泉(訪記)。七日，返星洲。連日應請演講：于中華佛教會講“在家學佛次第”；中正中學講“菩薩行與新生活運動”；維多利亞紀念堂講“八正道與改善人群生活”；靜芳女學講“佛教與中國女學”(訪記)。十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲(訪記)。十叁日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即于翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會(訪記)。

　　十九日，大師發“告日本佛教徒書”，勉以自救(訪記；文)。二十一日，槟榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論(訪記)。二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助(訪記)。二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留槟榔嶼(訪記)。二十八日，大師等輪抵西貢(訪記)。五月二日，大師等一行，車抵河內(訪記)。四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩(海二十一、五──六“佛教新聞”)。十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師(海二十一、五──六“佛教新聞”)。

　　二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念周，講“出國訪問經過及世界叁大文化之調和”，等慈記(文)。大師在昆期間，籌組(前與方土司談)“滇邊特區佛教會”，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰(海廿一、七“佛教新聞”)。學僧妙欽、白慧等過昆，谒大師于佛教會，以僧青年之路向及佛教運動爲問。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團爲便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位(“由青年路向問到佛教革新”)。二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚衆(海廿一、七“佛教新聞”)。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪(詩存續集；詩存外集)。某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十余團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問團之成功(海廿一、七“佛教新聞”)。六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊(覺通、樂觀主辦)開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加(海廿一、七“佛教新聞”)。半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回缙雲山。訪問攜回之法物及紀念品，運缙雲山陳列(海廿一、七“佛教新聞”)。十六日，田漢來缙雲山，參觀訪問團之法物，奉詩爲贈(詩存外集)：“太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清淨地，九天飛錫護真光”！十七日，大師出席漢院紀念周，講“從巴利語系佛教說到今菩薩行”，唯賢、演培、達居記(文)。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論“複興中國佛教應實踐今菩薩行”雲：“革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民衆化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名爲今菩薩行”。“今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家衆可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家衆則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民衆都得佛教之益”。“今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心爲主因，大慈悲爲根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想複興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行”！是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講“畢業與休假”，演培與德勇記(文)。

　　七月七日，大師于大公報，發表“精神團結與佛教之調整”，爲整理佛教之呼籲。其希望于社會者：“欲達到邊疆佛徒的真誠內向，內地佛徒的獻身爲公，一致精誠團結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以爲共進大同之基點，必須調整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變”。主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書诋毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜诋佛徒部分。其所望于佛教者：“寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩爲最善。……經典亦不專以唱誦爲事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃爲僧，以清其源。……對于原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改爲佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流”。

　　暑期中，法舫以故離缙雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次(海二十叁“編輯書屋二叁事”)。大師于漢院舉辦暑期訓練班叁周。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席(海二十一、十一“佛教新聞”)。大師講“我的佛教改進運動略史”，演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進運動：一、舊(佛教)會之整理，二、大學(以大師主辦之世苑，與摩诃菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學)之創建，叁、新製之改建──“菩薩學處”。大師論菩薩學處雲：“要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教”。“建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣叁皈：這是些雖皈依于叁寶，對叁寶尚無正信和正見的徒衆。二、正信叁皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以上，及曾受中等教育的程度。叁、五戒信衆(五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段)。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成爲在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成爲出家菩薩；這和前說的學僧製有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團製度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說”。“從正信叁皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣叁皈，都可爲菩薩學處攝化的大衆。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同爲六度四攝，即是實行瑜伽戒法”。“六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業。在家的成爲有組織的──結緣叁皈、正信叁皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業”。“學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……叁皈至五戒間，則有信衆訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機”。大師以信衆及僧衆，爲銜接之一貫修學程序，爲建僧之晚年定論。自“僧伽製度論”之八十萬，而“僧製今論”二十萬，“建僧大綱”四萬而二萬，今欲縮小而得“一道場”以創行，彌見建僧之不易！大師于漢院訓練班，續講“我怎樣判攝一切佛法”，心月與演培記。特詳于第叁期之判攝，萌芽于民國十二、叁年，發展于歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對于佛法判攝之最後定論。其要目爲：

　　甲教之佛本及叁期叁系小行大隱期──大主小從期──大行小隱密主顯從期巴利文系──漢文系──藏文系乙理之實際及叁級叁宗五乘共法──叁乘共法──大乘特法法性空慧宗──法相唯識宗──法界圓覺宗丙行之當機及叁依叁趣

　　行之叁依叁趣，此時始暢朗說之：“一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……“汝等所行，是菩薩道”。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦曆曆可見”。“二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等于天國。依這天國身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果”。“叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被诟爲消極逃世的；依天乘行果，是要被謗爲迷信神權的。不惟不是方便，而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘…

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