..續本文上一頁行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理”。是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意見(略史；蔣作賓“複興中國佛教建立國際的佛教”；李子寬“從國民革命的黨政軍上來觀察佛教”)。大師“精誠團結與佛教調整”，呼籲于前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會于重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應(海二十一、十“佛教新聞”)。中國佛教會整理委員會之産生，大有呼之欲出之勢。九月二十叁日，以定九、法舫來缙雲山，大師召集佛法座談會，對“在近代思想趨勢下，佛教能不能存在”，作集體之研討(文)。時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫(初擬派惟幻)白慧、達居，于是月底成行(與陳靜濤書；海二十一、十一“佛教新聞”)。
十月九日(“重九”)，大師集山中缁素(陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等)能詩者，同跻缙雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次爲缙雲
登高集(詩存外集)。二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關于“我怎樣判攝一切佛法”之研討(文)。是秋，大師于漢院續講“真現實論”宗體論之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸海潮音。香港以陳靜濤之勸發，信衆禮請大師爲華南佛學院院長。後以人事關系，未得實現(與陳靜濤書)。十一月，十八師幹團分次來缙雲山，大師均略爲開示(海廿二、一“佛教新聞”)。二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進(海廿二、一“佛教新聞”)。十二月二日(“十一月初四”)，淨土宗耆德印老，卒于蘇州靈岩山，年八十(真達等“中興淨宗印光大師行業記”)。
是年冬，中宣部聘大師爲文化運動委員會委員(海廿二、二“佛教新聞”)。
民國叁十年，一九四一(庚辰──辛巳)，大師五十叁歲。
一月一日，大師于漢院慶祝元旦，講“慶祝勝利年的新的慶祝意義”(文)。六日，緬甸記者團來華，訪大師于缙雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體。于缙雲山開會歡迎(海廿二、叁“佛教新聞”)。十日(編者自築還山之次日)，大師指導發起“太虛大師學生會”，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：“爲我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至于根據六度四攝之原則，表現于行爲上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。叁、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關系。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察于法于衆有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如于法于衆無益者，勿爲虛榮私利，和人爭持不舍！“以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，于上四事中，長于那種或短于那種，互采其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放松，可以改正補充。以此種精神爲和合同事之准則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。“在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教爲對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教爲對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生”！當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有“去陝北者”一項。時國共關系日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅刹亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別爲核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又複中止。十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設“中國佛教整理委員會預備處”于南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。十叁日，佛教之慈善家朱子橋卒于西安(海廿二、叁“佛教新聞”)。十五日，大師五二初度，缁素集重慶羅漢寺祝壽(海廿二、一“佛教新聞”)。二十六日(“除夕”)，大師于華岩寺度舊年(詩存續集)。
二月一日，唐大圓卒于湖南之寶慶(海廿二、八“佛教新聞”)。二日，東方文化協會，函舉大師爲名譽理事(海廿二、叁“佛教新聞”)。十五日，大師爲出錢勞軍運動，于中央廣播電臺，作“出錢勞軍與布施”之呼籲(海廿二、叁“佛教新聞”)。叁月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利叁藏院于西安大興善寺(與康寄遙書四)。大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提産(充新縣製經費)，不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現(與康寄遙書五；六)。其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，莅校講“菩薩的政治”，範鴻元記(文)。四月，大師病兩臂麻木酸痛，于月底回缙雲山靜養(致法尊書四八；致康寄遙書六)。
五月五日，滇邊特區佛教聯合會成立(海廿二、七“佛教新聞”)。六月二十一日，大師作“時論摘評”(文)。“閱竟無居士近刊”，亦是時作。是月，大師于漢院講“諸法有無自性問題”，演培、妙欽、文慧記(文)。漢院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之叁性義，成立中國佛學之有自性論。如雲：“從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禅淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的“法界全體性”，本來圓滿，無欠無余。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成爲“攝歸自性心”。所以在用功修行時，都從現前一念心爲著手處”。七月，大師作“抗戰四年來之佛教”，以紀念七七而勉諸佛徒(文)。是年暑期，叁民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦于北溫泉。大師以張治中(主任)之徵求，選派漢院學僧參加(海廿叁、一──二“佛教新聞”)。是後，年有參預。八月底，大師應重慶(朝野舉辦)華嚴法會之請，莅會說法。講“建立人間的永久和平”，福善記(文)。時值溽暑，大師不日回山。九月，漢院秋季開學，大師以“文武群己事器一致之教育”爲訓，心月記(文)。是秋，大師于漢院續講“真現實論”宗體論之“現覺實變”、“四現實輪”。十一月十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將“中國佛教會臨時辦事處”，“中國佛教整理委員會預備處”結束(文)。十二月八日，太平洋戰爭爆發。是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。“菩薩學處簡章”，即此時擬訂(海廿四、一“一月佛教”)。
是年，大師作“改進藏族經濟政治教育之路線”(西藏問題之適當解決)。
民國叁十一年，一九四二(辛巳──壬午)，大師五十四歲。
一月二日，王恩洋來缙雲山，大師集衆爲座談會，與爲“佛教對于將來人類之任務”之商榷。王氏以佛法之任務爲人類之眼(正確知見)、眉(德行尊嚴)，大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過于消極(文)。是月，大師作“教旗頌”，爲漢院員生講之：“若問佛法何所指？叁藏教诠五乘理。有情修學從何始？叁皈五戒爲基址。出世要依叁法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，曆叁僧祇五位居。性相無量探精要，叁性五法爲綱要。叁谛真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，叁觀五教宣圓音。叁身五智佛果證，淨密禅宗俱攝盡。願令佛法僧叁寶，速遍五洲常祈禱”！六日，大師抵重慶(致法尊書五一)。大師應重慶佛學社請，講“佛學ＡＢ
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Ｃ”于錢業公會。二月一日受皈依(葉密峰“致大師書”；康寄遙“致大師書”)。按：康書作羅漢寺講，未確。二月十五日，大師度“壬午元旦”于華岩寺(詩存續集)。是日爲國家總動員會文化界宣傳周之宗教日，大師特電各省縣佛會(海廿叁、五──六“佛教新聞”)。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等(致海定書一)。叁月八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師于國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播海廿叁、五──六“佛教新聞”)。十七日，中國文化協會舉行印度日，大師于國際電臺廣播“中印之回溯與前瞻”(海廿叁、五──六“佛教新聞”；中央日報“印度日特刊”)。時大師體健未複，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，爲留重慶多日，始返山靜養(佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿叁、七“良醫良藥”)。六月八日，大師于缙雲山序“菩提道次第略論”。述大勇往行，以告求學藏文佛教者(文)。十一日，大師“呈行政院維護寺僧”。動機爲：“頃年爲藉徵警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，占提寺産，黔湘暨川東各縣，紛懇援救者已…
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