..续本文上一页行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理”。是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，徵求政府及佛教界之意见(略史；蒋作宾“复兴中国佛教建立国际的佛教”；李子宽“从国民革命的党政军上来观察佛教”)。大师“精诚团结与佛教调整”，呼吁于前；二十日，四川省佛教会通电，号召拥戴大师领导组织中国佛教会于重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应(海二十一、十“佛教新闻”)。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出之势。九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对“在近代思想趋势下，佛教能不能存在”，作集体之研讨(文)。时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫(初拟派惟幻)白慧、达居，于是月底成行(与陈静涛书；海二十一、十一“佛教新闻”)。
十月九日(“重九”)，大师集山中缁素(陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽、虞愚等)能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云
登高集(诗存外集)。二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关于“我怎样判摄一切佛法”之研讨(文)。是秋，大师于汉院续讲“真现实论”宗体论之现事实性、现性实觉，学僧记，陆续刊诸海潮音。香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未得实现(与陈静涛书)。十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示(海廿二、一“佛教新闻”)。二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就地推进(海廿二、一“佛教新闻”)。十二月二日(“十一月初四”)，净土宗耆德印老，卒于苏州灵岩山，年八十(真达等“中兴净宗印光大师行业记”)。
是年冬，中宣部聘大师为文化运动委员会委员(海廿二、二“佛教新闻”)。
民国三十年，一九四一(庚辰──辛巳)，大师五十三岁。
一月一日，大师于汉院庆祝元旦，讲“庆祝胜利年的新的庆祝意义”(文)。六日，缅甸记者团来华，访大师于缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学会等五团体。于缙云山开会欢迎(海廿二、三“佛教新闻”)。十日(编者自筑还山之次日)，大师指导发起“太虚大师学生会”，集筹备员法尊等面致训词，福善、周观仁记：“为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！“以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而憍人！亦尊重他人长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。“在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常广泛；觉得无论什么人，都有他的用处的。……如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从组织学生会而贯达到我的各个学生”！当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有“去陕北者”一项。时国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗刹亦有其用处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响，进行又复中止。十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设“中国佛教整理委员会预备处”于南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。十三日，佛教之慈善家朱子桥卒于西安(海廿二、三“佛教新闻”)。十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿(海廿二、一“佛教新闻”)。二十六日(“除夕”)，大师于华岩寺度旧年(诗存续集)。
二月一日，唐大圆卒于湖南之宝庆(海廿二、八“佛教新闻”)。二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事(海廿二、三“佛教新闻”)。十五日，大师为出钱劳军运动，于中央广播电台，作“出钱劳军与布施”之呼吁(海廿二、三“佛教新闻”)。三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院于西安大兴善寺(与康寄遥书四)。大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产(充新县制经费)，不愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现(与康寄遥书五；六)。其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲“菩萨的政治”，范鸿元记(文)。四月，大师病两臂麻木酸痛，于月底回缙云山静养(致法尊书四八；致康寄遥书六)。
五月五日，滇边特区佛教联合会成立(海廿二、七“佛教新闻”)。六月二十一日，大师作“时论摘评”(文)。“阅竟无居士近刊”，亦是时作。是月，大师于汉院讲“诸法有无自性问题”，演培、妙钦、文慧记(文)。汉院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学之有自性论。如云：“从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的“法界全体性”，本来圆满，无欠无余。……二、在行门上，从统一切法的现前一念心，成为“摄归自性心”。所以在用功修行时，都从现前一念心为著手处”。七月，大师作“抗战四年来之佛教”，以纪念七七而勉诸佛徒(文)。是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办于北温泉。大师以张治中(主任)之徵求，选派汉院学僧参加(海廿三、一──二“佛教新闻”)。是后，年有参预。八月底，大师应重庆(朝野举办)华严法会之请，莅会说法。讲“建立人间的永久和平”，福善记(文)。时值溽暑，大师不日回山。九月，汉院秋季开学，大师以“文武群己事器一致之教育”为训，心月记(文)。是秋，大师于汉院续讲“真现实论”宗体论之“现觉实变”、“四现实轮”。十一月十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将“中国佛教会临时办事处”，“中国佛教整理委员会预备处”结束(文)。十二月八日，太平洋战争爆发。是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。“菩萨学处简章”，即此时拟订(海廿四、一“一月佛教”)。
是年，大师作“改进藏族经济政治教育之路线”(西藏问题之适当解决)。
民国三十一年，一九四二(辛巳──壬午)，大师五十四岁。
一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为“佛教对于将来人类之任务”之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼(正确知见)、眉(德行尊严)，大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过于消极(文)。是月，大师作“教旗颂”，为汉院员生讲之：“若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。有情修学从何始？三皈五戒为基址。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧祇五位居。性相无量探精要，三性五法为纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷”！六日，大师抵重庆(致法尊书五一)。大师应重庆佛学社请，讲“佛学ＡＢ
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Ｃ”于钱业公会。二月一日受皈依(叶密峰“致大师书”；康寄遥“致大师书”)。按：康书作罗汉寺讲，未确。二月十五日，大师度“壬午元旦”于华岩寺(诗存续集)。是日为国家总动员会文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会(海廿三、五──六“佛教新闻”)。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等(致海定书一)。三月八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播海廿三、五──六“佛教新闻”)。十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播“中印之回溯与前瞻”(海廿三、五──六“佛教新闻”；中央日报“印度日特刊”)。时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养(佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七“良医良药”)。六月八日，大师于缙云山序“菩提道次第略论”。述大勇往行，以告求学藏文佛教者(文)。十一日，大师“呈行政院维护寺僧”。动机为：“顷年为藉徵警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占提寺产，黔湘暨川东各县，纷恳援救者已…
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