..续本文上一页百数十起”。大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云；“一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者──例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之”。其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者(福善)不知，误题为“行政院批准维护佛教整理财产办法”，引起外间不少误会(海廿三、八──九“一月集锦”)。大师再呈行政院，未得批答(致蒋主席书)。十八日，大师以“在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格”一联，为汉院毕业生训词，正果记(文)。七月一日，大师作“抗战五周年之新意义”，载时事新报七七特刊(文)。十五日，大师寓北碚，读冯友兰“贞元三书”，作“简评”。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王(文)。是夏，大师于汉院，讲“为支那堪布翻案”，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记(文)。冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有“见缙云山僧众学习藏文乃有感”：“西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈”！郭沫若来山访晤大师，有诗和赠(诗存外集)。“内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天”！八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音(恸福善；海廿三、七“编辑书屋二三事”)。九月二十四日(“中秋”)，大师于观月亭待月“诗存续集”。十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州(林子青“弘一大师年谱”)二十七日，印顺寄“印度之佛教”初章来请序，大师因撰“议印度之佛教”，为大师印度佛教史之概观(文)：“第一期之佛教，应曰“佛陀为本之声闻解脱”，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰“菩萨倾向之声闻分流”，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰“佛陀倾向之菩萨分流”，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无著、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰“如来为本之佛梵一体”，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。“基佛之淳朴，握持马鸣、龙树、无著之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤”！是年下学期，大师讲“法性空慧学概论”于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成“天台四教仪与中国佛学”。大师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望(海廿四、一“一月佛教”；海廿四、五“一月佛教”)。惜虚云为左右播惑(显明、张子廉)，于净虚空中横生枝节。时林主席等发起“护国息灾大悲法会道场”四十九日(十二月九日始，明年一月二十六日圆满)，戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
民国三十二年，一九四三(壬午──癸未)，大师五十四岁。
一月，大师在重庆，于钱业公会讲经(海廿四、二“各地电函摘要”)。十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前(海廿四、二“陪都成佛日大会特辑”)。十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人会(海廿四、二“函电摘要”)。是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发(海廿四、一“卷首三语”)。二十二日(“腊月十五”)，大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺(寺主严定)(海廿四、三“太虚大师莅荣昌游化纪要”)。二十四日(“十九日”)，大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲“中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系”，永远记(海廿四、三“太虚大师莅荣昌游化纪要”)。二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆(诗存续集；编辑室来函“摘要”)。大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问(海廿四、四“破疑网于重重”)。”二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院(海廿四、四“一月佛教”)。大师挽之云：
“胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀”！是月，大师于金剑山(汉院属寺)创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生：“求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助(之)份子；在国族为一能工作能贡献(之)国民；在世界中为一能承先能启后(之)世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起”！大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识(连谋有关之)吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。三月二十一日，大师以张道藩以“我们需要的文艺政策”相询，乃作“对于文艺政策之管见”。时“欲以恢复宋儒传统，袭取应用(西洋哲学)为范畴”之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓：
“设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤见无识之偏狭，与程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于盛唐雄大宏远之全个民族文化也”！大师同时作“中国民间之教化何在”，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说“诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲”(文)。某日(“癸未仲春”)，大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺(诗存续集；诗存外集；海廿四、四“一月佛教”)。五月九日(“立夏后三日”)，戴季陶(孝园)为康寂园(寄遥)、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗(海廿四、八“一月佛教”)：“孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依”。
二十二日，中国宗教徒联谊会成立(“海廿四、六“访函记要”)。大师任常务委员(佛、回、天主、基督各一人)，以卫立民为总干事。是会之任务，为“拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平”五项(赞文)。大师留渝期间，广播“佛教与国民外交”。“佛教之中国民族英雄史”，“阅为性空者辨”，均是时作。月底，大师回缙云山。七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆(致海定书一三)。八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲“佛教哲学与青年修养”(海廿四、九“一月佛教”)。是年夏秋间，大师撰“中国今后之文化”“大公报九月十九日)；“联合国战胜后之平和世界”(新中华八月号)；“人群政制与佛教僧制”“时代精神)。又讲“佛教徒应参与中国和世界的新文化建设”，了参记。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：“世界人类之利益为第一；国家民族之利益为第二；个人家属之利益为第三”。时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作“西藏问题之适当解决”(文)。八月三十日，大师作“再议印度之佛教”，为汉院学生讲之(中国佛学)。“印度之佛教”，于真常唯心论──即大师所赞之“法界圆觉宗”，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。十月四日，大师“阅入中论记”脱稿(文)。月称之入中论，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，
乃明唯识而一一反难之。评入中论为：“功过互见而瑜不掩瑕”。七日(“重九”)，大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句“诗存续集)。十日，国庆，大师于汉院讲“各人要在自己的岗位上努力”，光宗记(文)。大师谓：求学时，“要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己”。作事时，“要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实”。是年下学期，大师于汉院讲“中国佛学”，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学──中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：
一佛学大纲二中国佛学之…
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