..續本文上一頁百數十起”。大師擬辦法五項，務使于僧得安，于教得整，于國家民族得益。其辦法雲；“一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財産額數，明確登記呈報。叁、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧産額，以寺産十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者──例如國民小學等，叁十年度占奪者概還原狀；叁十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之”。其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者(福善)不知，誤題爲“行政院批准維護佛教整理財産辦法”，引起外間不少誤會(海廿叁、八──九“一月集錦”)。大師再呈行政院，未得批答(致蔣主席書)。十八日，大師以“在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，才能趕上人程；從佛教機關團體中，實習爲公服勞，方可養成僧格”一聯，爲漢院畢業生訓詞，正果記(文)。七月一日，大師作“抗戰五周年之新意義”，載時事新報七七特刊(文)。十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭“貞元叁書”，作“簡評”。謂新理學之理氣並重，低于程朱，更遠不及陸王(文)。是夏，大師于漢院，講“爲支那堪布翻案”，以糾正藏僧及蔽于西藏佛教者對于中國禅宗之歧視，心月記(文)。馮玉祥寓缙雲山，大師時與晤談，馮氏有“見缙雲山僧衆學習藏文乃有感”：“西藏關系重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵淩，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈”！郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈(詩存外集)。“內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶缙雲山下路，堂堂羅漢石驚天”！八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得于友生，乃命離缙雲山，去重慶編海潮音(恸福善；海廿叁、七“編輯書屋二叁事”)。九月二十四日(“中秋”)，大師于觀月亭待月“詩存續集”。十月十叁日，一代藝人律宗耆德弘一卒于泉州(林子青“弘一大師年譜”)二十七日，印順寄“印度之佛教”初章來請序，大師因撰“議印度之佛教”，爲大師印度佛教史之概觀(文)：“第一期之佛教，應曰“佛陀爲本之聲聞解脫”，庶于後行之大乘有其本根。第二期可曰“菩薩傾向之聲聞分流”，但應曆佛滅至馬鳴前約五百余年，內更分小節。第叁期應束叁四期曰“佛陀傾向之菩薩分流”，此中可分四小節：一、佛陀行果贊仰而揭出衆生淨因之真常唯心論，此于六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩诃般若之性空幻有論，此于七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。叁、依據法性空義而補充小大有義之有爲唯識論，此于九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此于千余年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰“如來爲本之佛梵一體”，則承前厭倦苦诤而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。“基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其爲著述印度佛教史之目標欤”！是年下學期，大師講“法性空慧學概論”于漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成“天臺四教儀與中國佛學”。大師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師于缙雲山，大師殷殷以共舉佛教爲望(海廿四、一“一月佛教”；海廿四、五“一月佛教”)。惜虛雲爲左右播惑(顯明、張子廉)，于淨虛空中橫生枝節。時林主席等發起“護國息災大悲法會道場”四十九日(十二月九日始，明年一月二十六日圓滿)，戴傳賢爲法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。

　　民國叁十二年，一九四叁(壬午──癸未)，大師五十四歲。

　　一月，大師在重慶，于錢業公會講經(海廿四、二“各地電函摘要”)。十叁日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前(海廿四、二“陪都成佛日大會特輯”)。十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人會(海廿四、二“函電摘要”)。是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發(海廿四、一“卷首叁語”)。二十二日(“臘月十五”)，大師應榮昌缁素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺(寺主嚴定)(海廿四、叁“太虛大師莅榮昌遊化紀要”)。二十四日(“十九日”)，大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講“中國文化及佛教于戰後歐洲民族之關系”，永遠記(海廿四、叁“太虛大師莅榮昌遊化紀要”)。二月，大師度舊年于寶城寺。十日，回重慶(詩存續集；編輯室來函“摘要”)。大師于羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問(海廿四、四“破疑網于重重”)。”二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒于江津之內學院(海廿四、四“一月佛教”)。大師挽之雲：

　　“勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀”！是月，大師于金劍山(漢院屬寺)創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子诒爲校長。大師書數語以贈學生：“求學之道，要求學成爲一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中爲一能自力能互助(之)份子；在國族爲一能工作能貢獻(之)國民；在世界中爲一能承先能啓後(之)世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中爲一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起”！大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識(連謀有關之)吳子诒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。叁月二十一日，大師以張道藩以“我們需要的文藝政策”相詢，乃作“對于文藝政策之管見”。時“欲以恢複宋儒傳統，襲取應用(西洋哲學)爲範疇”之新儒家，日見囂張；多師理學余緒而排斥佛法。大師故斥謂：

　　“設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流爲恢複；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺僞，其狹僞實爲中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢複固有文化，反成加叁民主義以拘蔽，使不能有所擇取于盛唐雄大宏遠之全個民族文化也”！大師同時作“中國民間之教化何在”，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，複不爲新進思想所取，僅爲禦用文化耳！二十二日，大師于重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說“諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲”(文)。某日(“癸未仲春”)，大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺(詩存續集；詩存外集；海廿四、四“一月佛教”)。五月九日(“立夏後叁日”)，戴季陶(孝園)爲康寂園(寄遙)、楊叔吉洗塵。席間，推大師爲紀一詩(海廿四、八“一月佛教”)：“孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依”。

　　二十二日，中國宗教徒聯誼會成立(“海廿四、六“訪函記要”)。大師任常務委員(佛、回、天主、基督各一人)，以衛立民爲總幹事。是會之任務，爲“擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平”五項(贊文)。大師留渝期間，廣播“佛教與國民外交”。“佛教之中國民族英雄史”，“閱爲性空者辨”，均是時作。月底，大師回缙雲山。七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶(致海定書一叁)。八月一日，林主席卒于渝。後蔣中正繼任。夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講“佛教哲學與青年修養”(海廿四、九“一月佛教”)。是年夏秋間，大師撰“中國今後之文化”“大公報九月十九日)；“聯合國戰勝後之平和世界”(新中華八月號)；“人群政製與佛教僧製”“時代精神)。又講“佛教徒應參與中國和世界的新文化建設”，了參記。于文化政治，多所論及。論平和世界，原則爲：“世界人類之利益爲第一；國家民族之利益爲第二；個人家屬之利益爲第叁”。時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作“西藏問題之適當解決”(文)。八月叁十日，大師作“再議印度之佛教”，爲漢院學生講之(中國佛學)。“印度之佛教”，于真常唯心論──即大師所贊之“法界圓覺宗”，頗有微辭。以大乘之發展，爲性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再爲評議。十月四日，大師“閱入中論記”脫稿(文)。月稱之入中論，法尊于叁十年譯出，大師曾爲刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破，

　　乃明唯識而一一反難之。評入中論爲：“功過互見而瑜不掩瑕”。七日(“重九”)，大師與黃忏華、陶冶公、陳耕石，在缙雲山聯句“詩存續集)。十日，國慶，大師于漢院講“各人要在自己的崗位上努力”，光宗記(文)。大師謂：求學時，“要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己”。作事時，“要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實”。是年下學期，大師于漢院講“中國佛學”，性覺、光宗等記，爲大師對于中國佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱爲：

　　一佛學大綱二中國佛學之…

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