..續本文上一頁特質在禅一依教修心禅二悟心成佛禅叁超佛祖師憚四越祖分燈禅五宋元明清禅叁禅觀行演爲臺賢教四禅臺賢流歸淨土行一依教律修禅之淨二尊教律別禅之淨叁透教律融禅之淨四奪禅超教律之淨五中國佛學之重建
時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名“聽講五教儀拾零”(文)。是年秋冬，大師所作小品，多以“感”爲題，如“雜憶和雜感”；“閱東方雜志漫感”；“偶閱理想與文化的隨感”；“感愚昧之害他自害”；“談中印佛教之偶感”。
十一月，大師應複旦大學社會學系社會研究室之約，往講“中國之佛教”，天慧記(海廿四、十二“佛教新聞”)。大師自複旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民衆學校(海廿四、十二“佛教新聞”)。詩雲：“金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，缙嶺雲深是總持”。大師于大雄中學，以“勤儉誠公”爲校訓，略爲開示，塵空記(文)。大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之“寺廟興辦公益慈善事業實施辦法”，“既由縣市政府主組委員會征收興辦；又于各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須征收百分之五十(以今之物價論，則五萬元才爲敷五人最低生活費耳)；複全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權”(呈蔣主席文)：致各地佛教陷于紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對：
“中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢複中國佛教會，並健全市縣佛教會，自組“佛教自組興辦公益委員會”，集辦應辦公益，以符教産辦教務之旨。要之，如認佛教爲中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教爲約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦爲中華民國國民，……則于類似天主教等教産之僅存佛教教産，固應同享法律之保護”。乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年“呈行政院文”意而訂。大師乃迫得于翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：“與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之舛馳：一系健全僧寺整興佛教，一系掠奪寺産毀滅佛教，誠有霄壤天淵之別”。“本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲爲刀俎而寺僧爲魚肉，可立致全國佛教于摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，爲太虛第一生命。太虛對于中國文化，世界學術之貢獻非淺，而抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對于抗建之努力，亦不爲少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕(太虛)第一生命之舉動，則太虛固無負于國人，而國人實有負于太虛也”！“如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄複興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顔苟活于斯世也”！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南缁素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛(任潮)等來迎駐錫月芽山(海廿五、一“太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎”)。叁日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會(海廿五、一“飛西南宏法受熱烈歡迎”)。四日，大師于廣西省佛教會，公開講演“中國之佛教”(與複旦所講者同)
(海廿五、一“飛西南宏法受熱烈歡迎”)。連日暢遊名勝，均紀以詩(詩存續集)。六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山(海廿五、一“西南宏法受熱烈歡迎”；海廿五、二“五洲宏化的太虛大師”；茗山“痛哭老人”)。八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講“佛教與中國文化及世界和平”(海廿五、二“五洲宏化的太虛大師”)。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日(“十八日”)，衡山佛教會及南嶽各界，于祝聖寺開會歡迎。大師講“佛法大意”，澄源記(文；海廿五、二“歡迎太虛大師詩錄”)。大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩(詩存續集)。且于水簾洞工校，講“工業文明之佛教”；石頭塔商校，講“緣起性空義”等(海廿五、二“五洲宏化的太虛大師”；海廿五、二“一月佛教”)。
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉爲花藥山住持，大師以茗山任監院(海廿五、二“五洲宏化的太虛大師”；茗山“痛哭老人”)。二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十叁(或作四)日，應耒陽民教館請。于民衆劇場講“佛教與人生”，明真記(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織“湖南僧侶救護隊”(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講“佛法原理與做人”，聞又、澄源合記(文)。叁十日，大師抵歧山仁瑞寺(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。是年，圓映春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，于淪陷區大轉*輪，受朝野尊敬(葉性禮“圓映老法師事略”)。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至(漢藏教理院重建大講堂功德碑)。呂碧城卒于香港。遺囑以在美所有遺産，在太虛大師指導下，用于譯經事業(陳靜濤爲編者說)。
民國叁十叁年，一九四四“癸未──甲申)，大師五十六歲。
一月叁日，大師任歧山寺住持(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。九日，大師于衡陽社會服務處，開講心經(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。大師還抵桂林。十七日，于佛教會開講“佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經”，一周而畢(海廿五、叁“大師弘化行蹤”)。二十五日(“甲申元旦”)，大師以詩“書感”：“五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心”！
“獅子吼”，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之：“入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心”！“獨秀峰孤漓水涸，山門何幸滿清音！獅弦豈入時人調，大地沈沈春有心”。巨贊初欲從大師爲弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；“援引德”者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷“寺廟興辦公益慈善事業實施辦法”，且呼籲組成中國佛教會(海廿四、十二“佛教新聞”)。迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提産；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，複多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十叁日，大師爲王普照序“舍利佛塔秘行鈔”于渝(文)。
叁月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作爲請(與海定書七)。是日，大師作“轉移風氣運動的原則”，主：“一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；叁、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮”。大師應中央文化委員會約，講“佛學與文化”，程心勉記(海廿五、五──六“點滴”)。大師回缙雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡(茗山“痛哭老人”)。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師于缙雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩(弘悲“漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記”)：“自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此遊”！六月(“甲申五月”)，司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講“佛法之內容及佛學理論之研究”。大師偕彭養光，于高根岩觀瀑(詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十“佛教新聞”)。十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役(海二十五、九──十“漢僧免服常備兵役”)。此由清定(黃埔軍校生，新從澄一出家)及吳致誠，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師于叁月中，疊訪軍政部，後感免役爲難，乃作“叢林、學院免役，小廟服役”之呈請。大師呈上(中間擱置而取回)，適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。七月十五日，大師複美國紐約宗教聯合會姜摩西書(文)。時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發(海廿五、九──十“佛教新聞”)。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃忏華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以“佛法能否改善現實社會”爲題。陳銘樞仍不改內院──比丘行必頭陀，住必蘭若──之僻論(文)。九日，大師患輕中風(海廿五、十一──十二“點滴”)。缁素聞者，鹹爲大師體健關心。在山養屙數月，始告康複。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以“萬緣放下”。大師笑謂：“吾幾曾提起”！蓋大師不以體健爲慮，惟以未能組整佛教爲憾。九月，國立炖煌藝術研究所，函聘大師爲設計委員(海廿五、十一──十二“國立炖煌藝研所延聘太虛大師”)。是秋，大師病前編集“人生佛教”目次，囑妙欽集理爲學僧講之。其“代序及“人生佛教之層次”，則秋季開學，大師勉于病中講出。時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。
初冬，蔣主席來遊缙雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。大師去重慶，駐錫“太寓”(是夏新建)。獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備曆艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之(恸褔善；海廿六、一“首頁”)。
民國叁十四年，一九四五“甲申──乙酉)，大師五十七歲。
一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師莅會演說(海廿六、二“佛苑零訊”)。大師應國民外交協會請，致電羅斯福(海廿六、二“佛教新聞”)。二月十叁日(“乙酉元旦”)，大師試筆：“戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到升平慶…
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