..续本文上一页刚寺之欢迎会(访记)。二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔(访记)。二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播“应破之迷梦与应生之觉悟”(访记)。二十三日，于锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行(访记)。二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，于星洲小事游化宣传(访记)。四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪(访记)。三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，于极乐寺晤老友会泉(访记)。七日，返星洲。连日应请演讲：于中华佛教会讲“在家学佛次第”；中正中学讲“菩萨行与新生活运动”；维多利亚纪念堂讲“八正道与改善人群生活”；静芳女学讲“佛教与中国女学”(访记)。十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲(访记)。十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即于翌日结束，电陈中央国际宣传委员会(访记)。

　　十九日，大师发“告日本佛教徒书”，勉以自救(访记；文)。二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论(访记)。二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福美之助(访记)。二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔屿(访记)。二十八日，大师等轮抵西贡(访记)。五月二日，大师等一行，车抵河内(访记)。四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩(海二十一、五──六“佛教新闻”)。十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师(海二十一、五──六“佛教新闻”)。

　　二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲“出国访问经过及世界三大文化之调和”，等慈记(文)。大师在昆期间，筹组(前与方土司谈)“滇边特区佛教会”，由云南省佛会呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战(海廿一、七“佛教新闻”)。学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师于佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如分离，而保持僧伽之超然地位(“由青年路向问到佛教革新”)。二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众(海廿一、七“佛教新闻”)。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访(诗存续集；诗存外集)。某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国佛学会，中印学会等五十余团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王芃生、王秉钧等，盛誉大师访问团之成功(海廿一、七“佛教新闻”)。六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队(觉通、乐观主办)开会欢迎大师，陈铭枢、朱子桥等均来参加(海廿一、七“佛教新闻”)。半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回之法物及纪念品，运缙云山陈列(海廿一、七“佛教新闻”)。十六日，田汉来缙云山，参观访问团之法物，奉诗为赠(诗存外集)：“太虚浮海自南洋，带得如来著武装。今世更无清净地，九天飞锡护真光”！十七日，大师出席汉院纪念周，讲“从巴利语系佛教说到今菩萨行”，唯贤、演培、达居记(文)。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论“复兴中国佛教应实践今菩萨行”云：“革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行”。“今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益”。“今菩萨行者，集体联合起来！本著大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行”！是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲“毕业与休假”，演培与德勇记(文)。

　　七月七日，大师于大公报，发表“精神团结与佛教之调整”，为整理佛教之呼吁。其希望于社会者：“欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变”。主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲中之丑诋佛徒部分。其所望于佛教者：“寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弥勒菩萨为最善。……经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。……僧团……今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛法者，不得剃为僧，以清其源。……对于原有僧尼，严密淘汰，不妨以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流”。

　　暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次(海二十三“编辑书屋二三事”)。大师于汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席(海二十一、十一“佛教新闻”)。大师讲“我的佛教改进运动略史”，演培、妙钦、达居记。其新近进入第四期之改进运动：一、旧(佛教)会之整理，二、大学(以大师主办之世苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学)之创建，三、新制之改建──“菩萨学处”。大师论菩萨学处云：“要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教”。“建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众(五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段)。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有著联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说”。“从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法”。“六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的──结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业”。“学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机”。大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自“僧伽制度论”之八十万，而“僧制今论”二十万，“建僧大纲”四万而二万，今欲缩小而得“一道场”以创行，弥见建僧之不易！大师于汉院训练班，续讲“我怎样判摄一切佛法”，心月与演培记。特详于第三期之判摄，萌芽于民国十二、三年，发展于欧美弘化归来；访问归来，完成其对于佛法判摄之最后定论。其要目为：

　　甲教之佛本及三期三系小行大隐期──大主小从期──大行小隐密主显从期巴利文系──汉文系──藏文系乙理之实际及三级三宗五乘共法──三乘共法──大乘特法法性空慧宗──法相唯识宗──法界圆觉宗丙行之当机及三依三趣

　　行之三依三趣，此时始畅朗说之：“一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门。……到法华会上，才把这本怀说出来：……“汝等所行，是菩萨道”。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见”。“二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果”。“三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘…

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