..續本文上一頁相應行。還有執著其余的不相應行，如：流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性十種，也是實在的，那只要照前面所說的道理予以遮止，全不能夠成立。
論文四十七：諸無爲法，離色、心等，決定實有，理不可得。且定有法略有叁種，一現所知法，如色、心等。二現受用法，如瓶、衣等。如是二法，世共知有，不待因成。叁有作用法，如眼、耳等。由彼彼用，證知是有。無爲非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。設許有用，應是無常。故不可執無爲定有。
講解：十四個不相應行法己經破完，向下該破無爲法了。小乘執有叁種無爲：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲，都是離開色、心等法，決定實有。論主斥之以理不可得。決定實有的法，略有叁種，一是現在所知道的事物，例如色法心法。二是現在所受用的事物，例如花瓶和衣服等物。上面這兩種東西 世界上的人都共知是有的，不須等待什麼理由才能成立。叁是有作用的法，例如眼、耳、鼻、舌、身等的五種淨色根，雖然看不見，但由于五根發識的功能，所以證知它是有。
無爲法，不是世人共知是有，也不是有作用如眼、耳等。假設無爲有作用，那就應當是無常。所以你們不可以執看著無爲法定是實有。
論文四十八：然諸無爲，所知性故，或色、心等所顯性故，如色、心等。不應執爲離色、心等實無爲性。
講解：叁種無爲法既非實有、究竟是怎樣的非實有呢？一是佛、菩薩所知的境界。二是斷我、法二執所證知的真如實性。叁是由色、心等法所顯的真如實性。所以是不能離開色、心等法之外，另有所謂實在的無爲性。
論文四十九：又虛空等，爲一爲多？若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多。一所合處，余不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如余無爲。又色等中有虛空不？有應相雜，無應不遍。
講解：問：在虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲中，虛空無爲的自體，是只有一個呢？還是有許多個？如果是一體的話，虛空無爲就應當遍一切處。如此的虛空無爲，應能容受一切色法等。但色法不是一，所以虛空無爲之體應成多個。又因爲空體若是只有一個，則一處色合，和余處色就不合。如果不是這樣的話，色法等應互相遍，此處色合時，余處色亦合，此處色即余處色。如果說虛空無爲不與色法等合，就應當像擇滅無爲和非擇滅無爲一樣，不受色法等。
論文五十：一部一品結法斷時，應得余部余品擇滅。一法緣阙得不生時，應于一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。
講解：結法，是煩惱的異名，迷于四谛之理的見惑四部，迷于事理的修惑一部，共爲五部。按品類差別，分配于叁界九地的見惑有八十八品，修惑有八十一品。擇滅無爲，是以智慧簡擇的功力，斷除一切煩惱所證得的滅谛。
上節講虛空無爲，本節講擇滅無爲和非擇滅無爲。擇滅，是智慧滅煩惱而證得滅理。意思是說，如果擇滅無爲是一的話，那麼，斷了叁界見惑的時候，豈不是連叁界思惑也斷了嗎。或者，一品的煩惱斷了的時候，豈不是八十一品的煩惱全斷了嗎？因爲你執無爲是一，所以道理就是如此。至于非擇滅無爲，它是不由擇法而證得的，那是因缺了生煩惱的緣。如果非擇滅無爲也是一的話，那麼，一法缺緣到了不生的時候，應該對于一切法都要得到非擇滅。因爲你執其體是一，所以道理就是如此。
論文五十一：若體是多，便有品類，應如色等非實無爲。虛空又應非遍容受。余部所執離心、心所實有無爲，准前應破。
講解：上節破無爲其體是一，此節破無爲其體是多。如果無爲法的體是多，那便有品類各各不同，就應當同色法一樣，不是實在的無爲了。再者，若無爲法其體是多的話，那虛空無爲，就應當有許多普遍的容受。
除了上面的叁種無爲外，還有大衆四部等，執著雜開心王、心所，別有實在的四無爲、六無爲、九無爲，都可以照前面叁種無爲的破法破之。
論文五十二：又諸無爲許無因果故，應如兔角，非異心等有。然契經說，有虛空等諸無爲法。略有二種，一依識變，假施設有，謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故，心等生時，似虛空等，無爲相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。
講解：有爲法是因緣所生法，所以是因果之法。無爲法不是因緣所生法，所以不是因果之法，應該像兔角一樣，怎麼可以離開色、心之外，別有什麼實有的無爲法呢？
無爲法既非實有，然而佛經上爲什麼要說虛空等各種無, 爲呢？這有兩種道理，一種是依心識的變現，假施設有。就是說，過去曾聽過虛空的名字，隨即起分別心以爲是實有，所以出現了虛空無爲等相分境界。因爲不斷聞說，數數熏習力故，所以當心生時，就好像有虛空無爲等相的顯現。這所現的相，前後又好像相似，沒有什麼變化，假說這就是常住不變的無爲。
論文五十叁：二依法性，假施設有，謂空、無我所顯真如，有、無俱非，心言路絕，與一切法，非一異等，是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣阙所顯，故名非擇滅。苦、樂受滅，故名不動。想、受不行，名想、受滅。此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。遮撥爲無，故說爲有，遮執爲有，故說爲空。勿謂虛幻，故說爲實，理非妄倒，故名真如。不同余宗，雜色、心等有實常法，名曰真如。故諸無爲，非定實有。
講解：前說二種道理，第一種是依心識的變現，假施設有。第二種是依托宇宙萬有，森羅萬像的一切色、心等法的體性，假施設有。也就是說：由空無我法所顯的真如，非有、非無、非俱有無、非非有無。它的真相，不但說不出，並且想不到，真個是心行路絕，言語道斷，與一切法非一非異。因一切法有生滅，真如無生滅，所以非一；一切法本即真如(如波即水)，真如隨緣爲一切法(如水成波)，所以非異。這是萬法的真理，所以名叫法性。
唯識家在這真如法性顯緣不同方面，假立了六種無爲：一者因爲這種真如不受任何障礙，所以稱虛空無爲。二者由于無漏慧的揀擇力，滅除了各種雜染，最終證得，所以稱爲擇滅無爲。叁者不用智慧的揀擇力，本性清淨，或由于阙緣不生所顯的真相法性，稱爲非擇滅無爲。四者到了第四靜慮天，滅一切粗動苦、樂等受所受所顯的真如法性，稱爲不動無爲。五者由非想地的滅盡定，想、受心所都不起現行的真如法性，稱爲想受滅無爲。虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅五種無爲法，固然都是依此真如顯緣的差別而假立，所以它們都是诠表法性之相的假名。所以這真如的名，也是依不可說如，不可說非如的法性而假立的。
其實真如這個名詞，也是方便施設的，爲了遮遣惡取空及邪見的人認爲法性全無，所以說之爲有。又因爲有些人執著是實有，所以又說它是空。其實法性是非有非不有。非實非不實。法性的理體，既非虛妄，又非顛倒，所以名叫真如。這非有非空非實非不實的大乘真如，絕對不同其余小乘的執著，離開色、心等法，別有一個實在常住之法名叫真如。所以，叁無爲、四無爲、九無爲等，都不是決定的實有。
論文五十四：外道余乘，所執諸法，異心、心所，非實有性，是所取故，如心、心所。能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。
講解：前面所說的外道、小乘，他們所執著的事物(如外道的二十五谛、六句義，小乘的色法、不相應行法等)，離開心王、心所之外，全沒有所謂實在的體性。因爲它們是能緣的見分所取的相分境，好像其余的心王心所相分一樣。至于能緣的見分，也不能緣取心外的實法，因爲相分只能彼見分所見，見分也只能緣自己的相分，同其余的心王心所的見分一樣。
論文五十五：諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
講解：不但外境非真實有，即一切心王心所，也不是真實有性，因爲它們都是依托其他因綠而生起之故，如同以幻術變造的戲法一樣。那麼，心境既然都非實有，爲什麼說唯有識呢？那是因爲遮遣外道余乘，一般執著心、心所外，別有實境之故，所以才方便說唯有識，並不是說唯識實有。若執唯識是實有者，那就同執著外境實有一樣，也是法執。
論文五十六：然諸法執，略有二種，一者俱生，二者分別。俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此複二種：一常相續，在第七識緣第八識，起自心相，執爲實法；二有間斷：在第六識緣識所變蘊、處、界相，或總或別，起自心相，執爲實法。此二法執，細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除減。
講解：外道、小乘的法執雖多，總略不過二種，第一種是俱生法執：第二種是分別法執。俱生法執是從無始以來，虛妄法的熏習因力，潛藏在第八阿賴耶識中，由于這內識種子潛在之力，永久與身俱生，勿須等待後天邪師、邪教，及自己的邪分別，自然而然的會展轉生起，所以名叫俱生。
這俱生法執又分二種，第一種是恒常相續，這是第七識的法我見去緣第八識，而生起自心的相分，執爲實法。第二種有間斷的法執，這是在第六識緣第八識所變的五蘊、十二處、十八界的相分境時，或執五蘊的總相：或執五蘊的別相，在第六識上又生起自心的相分，而執爲實法。此叁種法執，行相微細，比較難斷。必須從初地菩薩開始，一地一地的數數修習殊勝的法空觀，修到十地金剛喻定後，才能究竟除滅。
論文五十七：分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起。故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別計度，執爲實法。二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。此二…
《簡明成唯識論白話講記 (第一篇 釋歸敬頌 釋難破執 標宗歸識 彰能變體)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…