..續本文上一頁癡、煩惱；而俱生也是指俱生的我執、貪、瞋、癡、煩惱等。見道之所應斷即稱爲遍計所應斷，而修道的所應斷即稱爲俱生所應斷。
所謂的俱生就是與生俱來的，一出母胎生出就跟著來的，比如貪、瞋等煩惱，不須特別學習與生俱來就會的，所以稱爲俱生。遍計即不是自己本身與生俱來的，而是透過他人的教導而生起的。比如跟著外道師長或論著來學習，自然會到學會聲是常，若生起聲是常的了解就是遍計。又若跟著邪師或邪的宗派來學習，跟著他們的理論學到最後會以無爲有，以有爲無，且信以爲真。
又比如外道的數論派說世界爲他們的神——大自在天所創造的。還有一派外道說世間所有的受用及一切事物，並非由大自在天所創，而是一位叫做總主的所創造的。如果隨著數論派或外道宗派而走的人，可能會信以爲真，以爲世界真的是由大自在天所創，所有苦樂、受用都是總主所創的。所有的這些都是顛倒、都是邪的不正的，也稱之爲遍計的。
在衆多的這些遍計或顛倒的主張中，其實彼此都是相違的。爲何說他們彼此之間有很多相違、相反及瑕疵呢？因爲他們有些認爲所有的一切都
宗義寶鬘講解第 86頁
是上帝所創造；也主張在輪回中世間的一切苦都是他們的上帝所創造的；苦也是祂創造的；樂也由祂創造的，那豈不是相違嗎？如果獲得了斷除遍計的對治法，表示此行者入了見道。若獲得了斷除俱生的所應斷就進入修道。若斷除俱生的我執等就可獲得阿羅漢果。所以聲聞獨覺乘一開始先修持無常等十六行相，漸次的斷除遍計的一切執著等障礙，得到見道位，再斷除俱生的執著等，最後以金剛喻定證得阿羅漢果。
毗婆沙宗說「最後，依止聲聞修道位的金剛喻定，以斷「得」的方式斷除煩惱而現證阿羅漢果。」，這裏所說最後以斷除「得」的方式，一般不會用這樣的解釋方法或名詞，這屬于毗婆沙宗不共的诠說方法。毗婆沙宗的講法有時很奇怪，他們不會說以對治的方式來斷除，會說斷除了對境就是斷除了有境，或說斷除了近取蘊(對境)就斷除了緣以近取蘊的有境，總之他們主張以斷得的方式來證得阿羅漢。
再講到「麟之諸喻獨覺」，可看到獨覺被分爲兩類，一類如犀牛般獨來獨往離群索居，另一類會在衆人中。若此行者喜歡獨自一人獨來獨往就被稱爲麟喻獨覺，另一類會跟他人一起會與他人共進出的，就稱爲群聚獨覺。有些論著中說麟喻獨覺是麟角喻獨覺。因爲大部分的動物有角的都會是一對，只有犀牛的角是單只的，所以那種獨來獨往的行者會被喻爲獨角犀牛。對于麟喻獨覺可再考察一下是不是有這樣的獨覺，但獨角犀牛是肯定有的。聲聞乘行者有兩類，一類先于聲聞乘修行後入獨覺乘。若此行者先入聲聞乘再入獨覺乘則被稱爲群聚的獨覺，而若一開始就入獨覺乘就會被稱爲麟喻獨覺。像麟喻獨覺就是指一開始就入獨覺乘修行不跟其它人往來的。
「之資糧道以後，特伽能立之實
再看諸麟喻獨覺在上品將了悟"補羅獨體空"(也就是會了悟細品補特伽羅無我)見劫數(積聚)
之解，配合百劫或更長的福德資糧一並修習。」前面所證細品補無我屬智慧資糧，再配合百劫積聚的福德資糧一起並修。這位麟喻獨覺當他在修持細品補特伽羅無我再配合起百劫積聚福德資糧一起修習時，就是在下、中、上品資糧道時，所經過的時間會有百劫之長。
「最後于一坐之間，現證加行道之暖位乃至無學道。」也就是在大品資糧道之後就會晉升到加行道；從加行道至無學道的時間是于一坐之間完成。在此一坐之間依次生起無常等十六行相和忍智十六剎那。入菩薩乘行者必須經過叁大阿僧祇劫積聚資糧才能證得佛果，聲聞乘的行者就不是，一開始是修習十六行相然後依次生起忍智十六剎那，再經過叁世來積聚資糧就會成就阿羅漢果。
聲聞乘行者積聚的資糧是屬于小品資糧。而獨覺乘行者所修的也和聲聞乘一樣，也要修無常等十六行相、再具足忍智十六剎那，也要證得細品補特伽羅無我(也就是補能獨立之實體空)，經過百劫來集聚中品資糧。入菩薩乘的行者該修的也和聲聞獨覺乘相同，但須經叁大阿僧祇劫來積聚大
宗義寶鬘講解第 87頁
品資糧。獨覺乘的麟喻獨覺當完成小、中、大品資糧道後進入加行道，到證得羅漢果之間是在一坐之間完成的，當他還在修持補特伽羅能獨立之實體空——細品補特伽羅無我及配合百劫的福德資糧的階段，就是在小、中、大品資糧道時修的。
入菩薩乘行者也要修聲聞獨覺所要修的無常等十六行相及悟得補特伽羅能獨立之實體空——細品補特伽羅無我，再配合叁大阿僧祇劫積聚大品資糧才能往上證得佛果，在修這些的期間都屬資糧道。菩薩當他還在修上面所說的階段加上叁大阿僧祇劫在資糧道來修持，之後進入加行道的暖位，暖位到證得佛果是在一坐之間。爲何？因爲那時他沒有時間積聚福德資糧，所以必須利用叁大阿僧祇劫來積聚福德資糧，這是菩薩乘。以上是毗婆沙宗的不共主張。
一般而言入菩薩乘行者在資糧道和加行道時是利用一大阿僧祇劫的時間來積聚資糧，之後進入見道就是證得初地，從初地到七地是利用第二個大阿僧祇劫來積聚資糧。而八、九、十地稱爲叁清淨地，在這叁地之間利用第叁個大阿僧祇劫來積聚資糧。真正積聚資糧時是如此的。
又說「最後于一坐之間，現證加行道之暖位乃至無學道。」此時這位補特伽羅肯定可得到解脫且永不退轉。一般而言是永不退轉，但毗婆沙宗卻說「劣根阿羅漢可能會從自己的斷、證功德退失下來而成爲預流果。」毗婆沙宗說聲聞獨覺羅漢已經在心相續中獲得斷德、證德了，可是仍有可能會退轉，退轉後可能再入叁有輪回中。入聲聞道修持的行者在證得阿羅漢果之間必先證得叁個果，也就是先證得預流、一來、不還果，之後才能證得羅漢果。毗婆沙宗說即使證得阿羅漢果的行者也可能會生起叁有煩惱，因爲退墮回預流果之故。
所以「此宗主張，劣根阿羅漢可能會從自己的斷、證功德退失下來而成爲預流果。」，對于聲聞乘所主張的預流、一來、不還果若要仔細來說我們可能會搞得很胡塗，因爲這叁個果要詳細區分的話可分爲兩萬九千品。格西說若要將這兩萬九千品做解釋的話，可能需要日以繼夜的講上六個月，所謂日以繼夜是指從一早講到半夜十二點。也就是在『二十僧』當中就涵蓋了兩萬九千品之多。
「因此，此宗贊成有「退法」等阿羅漢。另外，他們主張：聲聞衆中有「二十僧衆」和「八向住」的果位建立。」若有學＜現觀莊嚴論＞的人就會在第一事中學到「二十僧」。講到「八向住」的主張就會說到預流、一來、不還、阿羅漢這四個果位。這四個果位中有四向、四住。四向即預流向、一來向、不還向、羅漢向。四住即四果住——預流果住、一來果住、不還果住、羅漢果住。剛才說的「二十僧」即五種預流、叁個一來、十個不還、羅漢一、麟角喻佛一。
「八向住中，任何一位都是聖者；但是不承認「頓得者」。」頓得者即同
宗義寶鬘講解第 88頁
時獲得的意思，有人主張同時獲得八忍與八智的就是頓得者，而毗婆沙宗不承許這種說法，他們認爲聲聞衆沒有頓得者只有漸得者，就如羊過橋一樣。但他們承許菩薩有所謂的頓得者。同時毗婆沙宗也主張「八向住中，任何一位行者都是聖者」，但這樣的主張只有毗婆沙宗，一般而言八向住中的行者也有凡夫。
又說「菩在糧道，于叁大阿僧祇劫圓滿資糧，此後百劫修成相
諸薩資時好之因。在最後一生，坐菩提樹下，初夜降天子魔；午夜入叁摩呬多，現證加行、見、修叁道。最後，約于黎明魚肚白未現之時，現證無學道。」也就是他們主張菩薩須經叁大阿僧祇劫來積聚資糧，而積聚資糧的階段是屬資糧道的階段，之後再利用百劫來積聚修成叁十二相八十隨行好。在他最後的一生稱爲最後有的階段。聲聞獨覺衆若在他這一生中必定會獲得羅漢果的話，就稱他那一生爲最後有的階段。
再說世尊在二十九歲之前尚未出家。二十九歲出家後經過六年苦行時已經叁十五歲。叁十五歲的世尊就到菩提迦耶金剛座的一棵菩提樹下，坐在由草及葉子所鋪的墊上。如果將夜晚分叁等分，第叁等分就是黎明。叁等分中的第二等分就稱爲午夜。第一等分稱爲初夜，第二等分爲午夜，第叁等分就是黎明時分。在初夜時天子魔示現了很多的變化去傷害世尊，世尊則以大慈叁摩地將祂降服。
一般人若要調伏敵人一定會用刀劍去降服，世尊則不需要，而是用大慈大悲去降服。在贊頌世尊的偈頌中就說到有關調伏天子魔的情形，說世尊不用一刀一槍甚至盔甲去調伏，完全是以他的"意"——慈悲去調伏。可知這是只有佛才有的特色，他人沒有這種特色。即使是世間的帝釋天或大自在天要去調伏敵人也需靠要神變的力量，變出刀槍盔甲來調伏敵人，能以大悲心來調伏敵人的只有佛。初夜降服魔害之後，于午夜入叁摩地，到了黎明證悟成佛。即午夜入加行道後到黎明之間入無學道，且在一夜之間就完成了。所以這邊才說在最後一生(最後有叁有的那一生)，坐菩提樹下，初夜降天子魔，午夜入叁摩地，黎明時現證加行、見、修叁道。
講到魔可分爲四種：天子魔、煩惱魔、死魔和五蘊魔。天子魔是佛在初夜時將祂消滅的，其它的煩惱魔、死魔及五蘊魔是在成佛時才將祂們消滅的。因此我們稱世尊爲勝者釋迦牟尼佛，其原因就是因爲戰勝了四魔。因此此宗說初夜降魔以前的世尊是凡夫位，因爲他還在資糧道的階段。而菩薩的加行、見、修叁道僅是叁摩呬多--是在根本定當中沒有後得位。這裏清楚的講到毗婆沙宗承許菩薩的加行、見、修道僅是根本定而已，講這麼清楚的只有在宗義寶鬘這麼說，其它的論著中從沒見過有講得那麼肯定的。可是當其它論著講到毗宗的果的建立中，可知這本論講的是正確的。毗婆沙宗也主張佛的十二種行迹…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…