..續本文上一頁是，在言詞上沒有直接講到「色與持色之量異體空」。

　　唯識宗所主張的道之所緣，就是四谛十六行相、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我、粗品法無我和細品法無我。當修道的時候，就緣念于剛才所說的這些所緣品而修。

　　唯識宗主張「二種細品無我都是空性」，也就是細品補特伽羅無我和細品法無我都是空性。「然而空性未必是二種細品無我之任一者」，比如滅谛和涅槃兩者都是空性，這裏的滅谛就是四谛當中的滅谛，涅槃就是指解脫，這兩者都是空性。

　　另外，唯識宗還說「有爲諸法和持彼有爲法的量兩者是同質(質一)的，無爲諸法和持無爲法的量同體(體性是一)」。因爲無爲法並不是物質，所以，他們認爲無爲法和持無爲法的量並不是質一的，而是體性一的。

　　一般說自性是一、體性是一或本質是一，這都是同義詞。如果是有爲法的話，還可以另外加上它是質一的，質就是實體一的。所以，凡是有爲法和持彼有爲法的量都可以說自性是一的、體性是一的、本質是一的、質是一的，無爲法和持無爲法的量則可以說是自性是一的、體性是一的、本質是一的。

　　接著講到他們所主張的道之所斷，所應斷有煩惱障和所知障。藉助于我們緣念于道的所緣品，將道的所應斷斷除。緣念于剛剛所說的道的所緣品，如果來修聲聞、獨覺乘的話，那就是斷除煩惱障，如果是修大乘道的話，主要就是斷除所知障。毗婆沙宗和經部宗說有所謂染汙的煩惱障和非染汙的煩惱障(注：染汙無明和非染汙無明)，唯識宗在這裏提到所知障，等于又是一個新的名詞。

　　他們說煩惱障就是粗、細品二種補特伽羅我執和它的種子，而粗、細品法我執和它的種子則是所知障。粗品的補特伽羅我執就是執補特伽羅爲常、一、自在之我，而細品的補特伽羅我執就是執補特伽羅是能獨立實體我。這二種我執所種下的能量或能力就是二我執的種子，除此之外，還有六根本煩惱和二十隨煩惱，六根本煩惱就是貪、瞋、慢、無明、疑和染汙見，以這六根本煩惱爲基礎，又會産生種種其它的煩惱，比如忿、恨、悭吝、睡眠、沈、掉等等，一共有二十個隨煩惱，他們認爲這些都是煩惱障。

　　他們所認爲的所知障就是法我執及其習氣，這裏的習氣就是指種子而言，法我執就是執色和持色的量是異體的，另外，他們也認爲法我執就是持色的分別心所執的境是自相存在的。這兩種法我執和它的習氣(種子)都被立爲所知障。

　　在修道時，有修小乘的聲聞、獨覺道，還有修大乘菩薩道的，菩薩在修的時候，他的所緣和剛剛所說的這些所緣是一樣的。在菩薩修道的時候，

　　宗義寶鬘講解第 153頁

　　他的所緣就是四谛無常等十六行相、兩個補特伽羅無我和法無我。雖然菩薩緣念時還是一樣緣念這一些，可是，他是主修法無我的，因此，主要是斷除法我執。小乘的聲聞、獨覺乘的主要所緣是緣念于四谛十六行相和二種補特伽羅無我，因此，他們修道時也是以此爲主修。當聲聞、獨覺要斷除的時候，主要是斷除兩種補特伽羅我執，而菩薩主要的所應斷則是斷除法我執。因此，菩薩主要以斷所知障爲主，而聲聞、獨覺則以斷煩惱障爲主。

　　請看第八十四頁，「又，諸菩薩衆以所知障作爲所斷的主體，而不以煩惱障作爲所斷的主體。諸小乘有學衆(包括聲聞和獨覺的有學衆)以煩惱障作爲所斷的主體而不以所知障作爲所斷的主體。」

　　因此，諸菩薩主要並不希求于證得解脫，而主要是希求證得佛果。因此，當他們在斷所應斷的時候，是以斷所知障爲主。小乘行者主要是希求解脫，因此，他們最主要是斷除煩惱障。所以，在斷除煩惱障同時就獲得解脫，在斷除所知障同時就證得佛果。這裏同時講了大、小乘道的所應斷，可以說四谛無常等十六行相及粗、細品二種特伽羅無我是小乘聲聞、獨覺乘主要的所應修，粗、細品的法無我則是大乘主要的所應修。凡是煩惱障所攝的品類都是聲聞、獨覺乘的所應斷，凡是所知障所攝的品類都是菩薩乘的所應斷。

　　接著講「道之性質」，藏文應該是道之建立，這裏會粗的來講地道的建立，我們如果要好好了解地道的建立，可能要到中觀自續派才能了解詳細一點。至于五地十道的建立，唯識宗和中觀自續派的主張除了有些許的差異之外，大部分都是一樣的。

　　如果我們要在相續當中生起叁乘當中任何一乘的道的話，務必事先要先修增上生的因，也就是要斷除十惡業。增上生的因就是去守護斷除十惡業的戒，也就是要行十善業。在這個增上生的因的基礎上，有一些補特伽羅就會生起想要獨自一人解脫叁惡趣、輪回的心，也就是會生起獨自解脫的心，因爲他生起這樣的心，當他入道來修的時候，他就會入聲獨乘的道來修。另有一些補特伽羅會先去學習下士道和中士道的品類，然後生起要爲一切有情求證佛果的心，這樣的行者入道來修時，他就會入大乘道來修。

　　想要追求獨自解脫的有情，有一類會入聲聞道來修，有一類則會入獨覺道來修。也就是比較傾向聲聞的就會入聲聞道，比較傾向獨覺的就會入獨覺道，不管是入聲聞或獨覺道來修，他首先所入之道就是資糧道。入資糧道的行者，所應該生起來的就是堅固不移的希求獨自解脫的心，希求解脫的心就是希求解脫輪回的心，也就是他所生起的心是無虛僞的、非常堅固的希求獨自解脫的心。

　　比如一個犯人被關在牢獄裏面，每天沒有飯吃又遭受毒打，他一定任何時刻都想要趕快逃離這個牢獄。甚至晚上睡覺時，都是在想要逃脫牢獄

　　宗義寶鬘講解第 154頁

　　的狀態下睡著的，早上一醒過來，那種想要馬上逃脫牢獄的心立刻就會現起來。

　　就像犯人一天到晚想要逃脫牢獄的心，想要脫離輪回的心也是一樣，要生起相同的量，如果生起如同上述所說的很強烈、猛利想要脫離輪回監牢的心，那就表示他有生起無虛僞的希求解脫心，或可以稱爲無虛僞的脫離生死輪回的心，或無虛僞的出離心。

　　當你在修叁乘的資糧道時，一定要從小品的資糧道開始修，然後再修中品、大品的資糧道，在大品資糧道之後，就會往上晉升到加行道。叁乘的加行道都同樣有暖、頂、忍、世第一法等四階品。加行道之上就是見道，只要晉升到見道，這一位行者就可以稱爲聖者了，也就是他會成爲聲聞乘的聖者、獨覺乘的聖者或菩薩乘的聖者，此時這位補特伽羅也成爲僧寶，他心相續當中的道就稱爲法寶。在新晉升到見道時，這叁乘的行者心相續當中都分別會有忍智十六剎那(八忍八智)，聲聞、獨覺、菩薩都一樣。忍智十六剎那都可以稱爲根本智，所積聚的是二資當中的智慧資糧。

　　而在根本定之外，他必須要出定到後得位來積聚福德資糧，在積聚福德資糧時必須透過身語意叁門，身體向上師、佛菩薩等獻曼達、禮敬或繞塔、繞寺，這些都是身的福德資糧。另外，他心中如果去修慈心、悲心，這就是意的福德資糧，口中如果去念誦課誦的儀軌、經文，這就是語的福德資糧。所作的這些身語意的福德資糧，必須在後得位的時候作。所以，在後得位積聚福德資糧，在根本定當中積聚智慧資糧，慢慢地，這一位見道的行者就會往上登上修道位。

　　如果是小乘行者，當他在見道時，他已經斷盡了遍計的煩惱障，可是仍然留有俱生的煩惱障。如果是大乘行者，在見道時，已經斷盡了遍計的所知障，可是，還留有俱生的所知障。

　　在修道位的時候，如果是小乘行者，他就要漸次去斷除俱生的煩惱障，當他將俱生的煩惱障斷盡時，他就在當下證得羅漢果，登上無學道，獲得解脫，出離輪回，這四個可以說都是同時的。

　　在修道位的時候，如果是大乘行者，就要漸次將俱生的所知障斷除。俱生的所知障何時完全斷盡，也就何時證得佛果，在證得佛果的同時，也可以說他已經獲得大乘的解脫，獲得大乘的羅漢果，證得大乘的無學道。

　　聲聞、獨覺乘雖然斷盡了煩惱障，可是，他們的所知障還沒有完全斷盡。他們雖然獲得解脫，可是，他們還沒有證得佛果。此時，小乘行者就必須要回小向大，入于大乘道。當他入于大乘道時，他也就必須要從大乘道進入來修。

　　這叁乘同樣都有資糧、加行、見道、修道、無學道等五道，因此，就有叁乘十五道。在這叁乘十五道當中，所有的資糧、加行道都是屬于凡夫

　　宗義寶鬘講解第 155頁

　　道，而見道、修道及無學道則是屬于聖者道。

　　聲聞乘的行者在修道的時候，主要是修細品的補特伽羅無我，也就是他們日以繼夜所要斷的就是要斷除補特伽羅我執，他們主要的所應證是解脫。所以，聲聞乘的行者是主修細品的補特伽羅無我，主要的所應斷是補特伽羅我執，主要的所應證就是解脫。

　　如果是就自續派而言，他們說獨覺乘的主修是要修二空(色與執色之量異體空)，而所應斷就是要斷除執外境爲實有的心，所應證則一樣是解脫。如果是大乘的話，所應修就是要修谛實不存在，所應斷就是要斷除執實的心，也就是要斷除法我執，以佛果爲主要的所應證。

　　簡而言之，聲聞、獨覺乘主要的所應斷是斷粗、細二種補特伽羅我執，除了這一點之外，獨覺乘還要斷除執外境爲實有這一點。也就是聲聞乘的主要所應修，獨覺乘也全部都要修，而二空則是獨覺乘另外要增加來修的。因爲這個原因，我們才說獨覺乘略勝于聲聞乘。

　　如果是大乘的話，就要先修資糧、加行道，然後再進入見道，而在進入見道的同時就登上初地，然後再慢慢往上登到二地、叁地、四地等等，如果要將初地到十地一一詳細解說，今天可能講不完。

　　這十地應該要修的有十度，十度就是衆所周知的六度之外再加上方便度、願度、力度、智度等四度，從初地到十地的菩薩，每一地的菩薩除了修十度之外，都還要特別去強調修該地的那一度。如初地菩薩也要修這十度，可是，他特別強調的是去修布施度。二地的菩薩除了修這十度之外，還要特別強調修十度當中的持…

《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…