..續本文上一頁的話，可能你就不知道自己有沒有違犯自己的誓言了，那也會因此慢慢的你就會染犯種種的罪墮，所以這邊說：「爲罪墮所染汙」。

這邊就說(卯四、失壞先所積之善法)：

「不正知如諸竊盜，隨于壞失正念起，雖勤積集諸福德，如被盜劫趨惡趣。」

如果沒有正知的話，不但律儀無法清淨，而且，正念將會失壞，慧也將會衰退，同時你的心就會生起種種的煩惱，就會忘記你的善所緣，本來你是一個好人，可能因 此漸漸變成一個不好的人，先前所造過的種種福德也漸漸的會失壞掉，變成一個無福之人了。

再來(卯五、障未作善法成就)：

「如斯煩惱劫賊群，常時乘隙伺人便，遇隙乘機劫善根，能壞一切善趣命。」

如果沒有具足正知，可能你先前的善將會失壞，未來你將不會再新造種種的善，不會再新造善了，因爲你的煩惱會非常強盛。所以這邊將煩惱比喻成像竊賊一樣、像強盜一樣，他會伺機來搶奪我們去造善的機會，同時也會壞了我們將來得到善趣的慧命。

如果沒有正知的話，我們的損失將非常的大，那因而呢，應該要生起正知，所以這邊就說「故須」，故須的意思就是因而，因爲沒有正知有這麼大的虧損，因而我們需要正知，那要生起正知之前，必須要先生起正念，一定要先具足正念，所以這邊才說(寅二…卯一、總明)：

「故須常以正念力，護意根門無暫舍，若稍縱念急攝心，正念惡趣諸損惱。」

既然要先生起正念，而且也必須要先生起正念，只有心中生起正念，才能夠不忘記先前種種善的所緣。你心中如果生起正念，就應該要去守護你所生起的正念，而不要讓它丟掉。可是，有時候因爲不在意，不會特別去守護我們所生起來的正念，因而會將我們所該緣念的善所緣品，把它不經意的擺在一邊。(應該要去緣念的這些善所緣，我們會不經意的把它擺在一邊。)如果發現到自己的心是這樣子放縱，放縱了你的正念的話，應該要急攝心，馬上把你的心收攝回來，去思惟叁惡趣的痛苦，由心生害怕叁惡趣種種痛苦的緣故，將你的正念再提攜回來。

如果我們將正念和正知，把它取一個名字的話，它可以稱爲是我們內在的師長。我們所生起來的正念正知這個內在的師長，我們應該跟它永不相離， 就應該要時時刻刻跟它們在一起，因爲內在的這個師長，他會對我們的心有最大的利益、最大的幫助。那這些外在的師長，我們偶而、時而會在他們的座前來聽聞佛法獲得利益，有的時候又不見得可以坐在他們的座前來聽聞佛法獲得利益。如果你想要心相續迅速的生起種種的證悟，或者說想要你的修行修得更上一層的話，那你就不可以離開內在的師長–正念和正知。

如果在我們的心相續當中有生起正念和正知的話，那一定可以生起我們所要獲得的種種體悟、了悟，一定會生起來的。就比如說，你希望能夠獲得念死無常的了悟，或者說你希望獲得暇滿人身的了悟，只要你有正念和正知的話，這些都可以獲得的。除了你要不忘記善所緣之外，還要具足正知來偵察你的心。你要來使用正念和正知，應該要先知道它的體性如何、次第如何、數量如何，先了解這些，然後再去利用正念，不忘記你的善所緣。當你生起這個不忘記的正念時，你也要好好的把持住，不要讓正念丟掉了。除了把持住不忘的正念之外，還要利用正知去偵察你自己的心，如果發現心已經沒有那麼專注于善所緣時，就要用相反的方式來作思惟。比如說你的心無法生起念死無常的時候，心安住于善所緣的力量已經有衰退的時候，你就馬上去想：「如果沒有這樣思惟的話，有什麼過患？如果沒有思惟念死無常，有什麼過患？如果墮入叁惡趣，有什麼過患？如果隨著我執轉，會有什麼過患？」也就是用正知來偵察出你心的走向之後，馬上用相反的對治品來把心拉回來，所以這邊就說(卯二…辰一、外緣依止善知識)：

「或從師長或善友，或複依止親教師，具足善根能畏敬，正念無難自生起。」

再來講到我們要生起正念的方法，生起正念的方法有兩種，一個是依于外緣，一個是依于自己的內緣。外緣呢，比如說你依于師長，有時候你跟著師長一起同行，或者說跟著一些善友一起同行，那跟他們同行的時候，有時候你就不容易去忘記你的善所緣。另外一個就是依于內緣，也就是你自己要生起慚和愧的心。這一些都是讓我們生起正念的一種善巧方便而已，有很多不同的生起正念的方法。又比如說，你可以去閱讀密勒日巴的傳記，或者宗喀巴大師的傳記，或者說世尊等等，或者說有很多的行者，他們是如何的來修行的典故傳記，或者說你到某一位很好的出家衆之前，然後去了解他是如何來用功的，如何做功課、如何來修行等等，這些都可以提起我們的正念，這些都可以讓我們的心不會忘記所緣。尤其與人相處的時候，自然你就會很小心自己的言語、舉止，所以在那個時候，你就會比較具有慚和愧的心，那這也會提起我們的正念。

舉例來說，上次仁波切去達隆沙拉時，那邊有很多閉關房，仁波切就去拜訪閉關者，去的時候，仁波切就自我提醒：「我也需要這樣子做，把我的心放在善所緣上。」

仁波切：有一個同學，他穿的衣服大概是一九七幾年、一九八幾年左右用的那些棉布，很便宜。這種的話，大概一碼印度幣九十多塊、一百塊，另外的話，印度幣就二十幾塊，現在都沒有人在用的，他就穿這樣子，也沒有什麼顔色。我們都會看，有沒有紅一點，有沒有好看一點，就這樣子選。他就選快要沒有顔色的、退色的，就這樣子穿。我們在穹拉仁波切那邊上課的時候，就一起上課。有一個人，就跟他開玩笑，(就問：)你現在有生起什麼證量？那個人說：沒有！我沒有生起什麼。他還一直問。忽然他就說：生起證量不一定需要加行。資糧道、加行道、見道到那邊，這個事情也有很多證量。那他也很會開玩笑，他說：有什麼證量你生起了？你能夠穿到這樣子嗎？你能夠做到這樣子嗎？(哈！哈！…)那些都是證量。(哈！哈！…)那些都是沒有辦法馬上突然會爆出來的，(哈！哈！…) 那些都要我的腦筋要思考、要思考，要了好久才會慢慢生起的。(哈！哈！…)所以他說：那些都是證悟的。(哈！哈！…)

確實是這樣子，那些都沒有辦法馬上就會爆出來的。他是辯經滿有名的，叁大寺裏面很有名的人。他就說：比我還更爛的，現在已經全世界一直跑， 有很多中心，就一直跑，我也會做得到，那種很小事情，就是很簡單的事情。(哈！哈！…)那些都已經放棄了，這些怎麼會放棄？一直動這個，才會放棄掉的。(哈！哈！…)

所以就看到那些修行者，心裏會覺得自己是不對的，我也要做好一點，這種就是善所緣，是不是？

他講的確實是這樣子，證悟不是一定要到資糧道、加行道，那些是太高了，這前面還有很多的證悟。(哈！哈！…)

注解裏面有講到：「知慚識愧，由懼他诃厭故。」你怕他人诃厭，那是一種害怕的心，事實上，還可以把這種害怕的心配合到畏懼叁惡趣的苦、輪回的苦等等。

剛才講的是外緣的部分，接著講內緣，如理作意的部分，這邊就說(辰二、內緣如理作意)：

「諸佛如來及菩薩，常時具足無礙眼，我身恒時正安住。

　　諸佛菩薩聖目前，如是思惟具慚恥，恭敬怖畏如是思。」

也就是你要經常思惟自己是處在諸佛菩薩的跟前，自己的所作所爲，諸佛菩薩經常都會觀見得到的。如果我們沒有把佛菩薩觀想祂們是經常的在我面前，好像是真的，我們就在祂面前一樣的話，那可能我們到了佛像的面前，會覺得這佛像裏面不曉得有沒有住著真的佛在裏面？我們會有這種想法會升起來的，那就是我們沒有對這個佛像做真實想的原因。如果我們有這樣子想的話，自然對于諸佛菩薩常在的信心就會生起來，生起來之後，我們就不會在諸佛菩薩的面前胡作非爲了，就會生起一顆慚愧羞恥的心，那也就會提起正念了，提起正念的話，就有利于去激勵我們，把我們的心安住于善所緣上。

一般而言，我們在修四力對治法的時候，第一個力就是依止力，依著依止力來作忏悔的時候，我們要觀想忏悔、皈依的對境，在這個時候，我們要對于所要皈依的對境，要有強烈的信心生起來，相信祂有能力來庇護我們，在這個時候，你要思惟「諸佛如來及菩薩，常時具足無礙眼」，你要思惟祂們是毫無障礙的、能隨時隨地的可以觀照到我們，在祂的跟前，我們要自我許諾：「從此以後不再造惡了。」而且要在祂的跟前許諾：「從此以後，我要守護自己的心，讓自己的心趨于善。」如果能夠這樣子做的話，那你所用的依止力，就發揮它的效用了。否則呢，你說你有用依止力來做忏悔，那也僅僅好像…

《入菩薩行論 第十二講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…