..续本文上一页的话，可能你就不知道自己有没有违犯自己的誓言了，那也会因此慢慢的你就会染犯种种的罪堕，所以这边说：「为罪堕所染污」。

这边就说(卯四、失坏先所积之善法)：

「不正知如诸窃盗，随于坏失正念起，虽勤积集诸福德，如被盗劫趋恶趣。」

如果没有正知的话，不但律仪无法清净，而且，正念将会失坏，慧也将会衰退，同时你的心就会生起种种的烦恼，就会忘记你的善所缘，本来你是一个好人，可能因 此渐渐变成一个不好的人，先前所造过的种种福德也渐渐的会失坏掉，变成一个无福之人了。

再来(卯五、障未作善法成就)：

「如斯烦恼劫贼群，常时乘隙伺人便，遇隙乘机劫善根，能坏一切善趣命。」

如果没有具足正知，可能你先前的善将会失坏，未来你将不会再新造种种的善，不会再新造善了，因为你的烦恼会非常强盛。所以这边将烦恼比喻成像窃贼一样、像强盗一样，他会伺机来抢夺我们去造善的机会，同时也会坏了我们将来得到善趣的慧命。

如果没有正知的话，我们的损失将非常的大，那因而呢，应该要生起正知，所以这边就说「故须」，故须的意思就是因而，因为没有正知有这么大的亏损，因而我们需要正知，那要生起正知之前，必须要先生起正念，一定要先具足正念，所以这边才说(寅二…卯一、总明)：

「故须常以正念力，护意根门无暂舍，若稍纵念急摄心，正念恶趣诸损恼。」

既然要先生起正念，而且也必须要先生起正念，只有心中生起正念，才能够不忘记先前种种善的所缘。你心中如果生起正念，就应该要去守护你所生起的正念，而不要让它丢掉。可是，有时候因为不在意，不会特别去守护我们所生起来的正念，因而会将我们所该缘念的善所缘品，把它不经意的摆在一边。(应该要去缘念的这些善所缘，我们会不经意的把它摆在一边。)如果发现到自己的心是这样子放纵，放纵了你的正念的话，应该要急摄心，马上把你的心收摄回来，去思惟三恶趣的痛苦，由心生害怕三恶趣种种痛苦的缘故，将你的正念再提携回来。

如果我们将正念和正知，把它取一个名字的话，它可以称为是我们内在的师长。我们所生起来的正念正知这个内在的师长，我们应该跟它永不相离， 就应该要时时刻刻跟它们在一起，因为内在的这个师长，他会对我们的心有最大的利益、最大的帮助。那这些外在的师长，我们偶而、时而会在他们的座前来听闻佛法获得利益，有的时候又不见得可以坐在他们的座前来听闻佛法获得利益。如果你想要心相续迅速的生起种种的证悟，或者说想要你的修行修得更上一层的话，那你就不可以离开内在的师长–正念和正知。

如果在我们的心相续当中有生起正念和正知的话，那一定可以生起我们所要获得的种种体悟、了悟，一定会生起来的。就比如说，你希望能够获得念死无常的了悟，或者说你希望获得暇满人身的了悟，只要你有正念和正知的话，这些都可以获得的。除了你要不忘记善所缘之外，还要具足正知来侦察你的心。你要来使用正念和正知，应该要先知道它的体性如何、次第如何、数量如何，先了解这些，然后再去利用正念，不忘记你的善所缘。当你生起这个不忘记的正念时，你也要好好的把持住，不要让正念丢掉了。除了把持住不忘的正念之外，还要利用正知去侦察你自己的心，如果发现心已经没有那么专注于善所缘时，就要用相反的方式来作思惟。比如说你的心无法生起念死无常的时候，心安住于善所缘的力量已经有衰退的时候，你就马上去想：「如果没有这样思惟的话，有什么过患？如果没有思惟念死无常，有什么过患？如果堕入三恶趣，有什么过患？如果随着我执转，会有什么过患？」也就是用正知来侦察出你心的走向之后，马上用相反的对治品来把心拉回来，所以这边就说(卯二…辰一、外缘依止善知识)：

「或从师长或善友，或复依止亲教师，具足善根能畏敬，正念无难自生起。」

再来讲到我们要生起正念的方法，生起正念的方法有两种，一个是依于外缘，一个是依于自己的内缘。外缘呢，比如说你依于师长，有时候你跟着师长一起同行，或者说跟着一些善友一起同行，那跟他们同行的时候，有时候你就不容易去忘记你的善所缘。另外一个就是依于内缘，也就是你自己要生起惭和愧的心。这一些都是让我们生起正念的一种善巧方便而已，有很多不同的生起正念的方法。又比如说，你可以去阅读密勒日巴的传记，或者宗喀巴大师的传记，或者说世尊等等，或者说有很多的行者，他们是如何的来修行的典故传记，或者说你到某一位很好的出家众之前，然后去了解他是如何来用功的，如何做功课、如何来修行等等，这些都可以提起我们的正念，这些都可以让我们的心不会忘记所缘。尤其与人相处的时候，自然你就会很小心自己的言语、举止，所以在那个时候，你就会比较具有惭和愧的心，那这也会提起我们的正念。

举例来说，上次仁波切去达隆沙拉时，那边有很多闭关房，仁波切就去拜访闭关者，去的时候，仁波切就自我提醒：「我也需要这样子做，把我的心放在善所缘上。」

仁波切：有一个同学，他穿的衣服大概是一九七几年、一九八几年左右用的那些棉布，很便宜。这种的话，大概一码印度币九十多块、一百块，另外的话，印度币就二十几块，现在都没有人在用的，他就穿这样子，也没有什么颜色。我们都会看，有没有红一点，有没有好看一点，就这样子选。他就选快要没有颜色的、退色的，就这样子穿。我们在穹拉仁波切那边上课的时候，就一起上课。有一个人，就跟他开玩笑，(就问：)你现在有生起什么证量？那个人说：没有！我没有生起什么。他还一直问。忽然他就说：生起证量不一定需要加行。资粮道、加行道、见道到那边，这个事情也有很多证量。那他也很会开玩笑，他说：有什么证量你生起了？你能够穿到这样子吗？你能够做到这样子吗？(哈！哈！…)那些都是证量。(哈！哈！…)那些都是没有办法马上突然会爆出来的，(哈！哈！…) 那些都要我的脑筋要思考、要思考，要了好久才会慢慢生起的。(哈！哈！…)所以他说：那些都是证悟的。(哈！哈！…)

确实是这样子，那些都没有办法马上就会爆出来的。他是辩经满有名的，三大寺里面很有名的人。他就说：比我还更烂的，现在已经全世界一直跑， 有很多中心，就一直跑，我也会做得到，那种很小事情，就是很简单的事情。(哈！哈！…)那些都已经放弃了，这些怎么会放弃？一直动这个，才会放弃掉的。(哈！哈！…)

所以就看到那些修行者，心里会觉得自己是不对的，我也要做好一点，这种就是善所缘，是不是？

他讲的确实是这样子，证悟不是一定要到资粮道、加行道，那些是太高了，这前面还有很多的证悟。(哈！哈！…)

注解里面有讲到：「知惭识愧，由惧他诃厌故。」你怕他人诃厌，那是一种害怕的心，事实上，还可以把这种害怕的心配合到畏惧三恶趣的苦、轮回的苦等等。

刚才讲的是外缘的部分，接着讲内缘，如理作意的部分，这边就说(辰二、内缘如理作意)：

「诸佛如来及菩萨，常时具足无碍眼，我身恒时正安住。

　　诸佛菩萨圣目前，如是思惟具惭耻，恭敬怖畏如是思。」

也就是你要经常思惟自己是处在诸佛菩萨的跟前，自己的所作所为，诸佛菩萨经常都会观见得到的。如果我们没有把佛菩萨观想祂们是经常的在我面前，好像是真的，我们就在祂面前一样的话，那可能我们到了佛像的面前，会觉得这佛像里面不晓得有没有住着真的佛在里面？我们会有这种想法会升起来的，那就是我们没有对这个佛像做真实想的原因。如果我们有这样子想的话，自然对于诸佛菩萨常在的信心就会生起来，生起来之后，我们就不会在诸佛菩萨的面前胡作非为了，就会生起一颗惭愧羞耻的心，那也就会提起正念了，提起正念的话，就有利于去激励我们，把我们的心安住于善所缘上。

一般而言，我们在修四力对治法的时候，第一个力就是依止力，依着依止力来作忏悔的时候，我们要观想忏悔、皈依的对境，在这个时候，我们要对于所要皈依的对境，要有强烈的信心生起来，相信祂有能力来庇护我们，在这个时候，你要思惟「诸佛如来及菩萨，常时具足无碍眼」，你要思惟祂们是毫无障碍的、能随时随地的可以观照到我们，在祂的跟前，我们要自我许诺：「从此以后不再造恶了。」而且要在祂的跟前许诺：「从此以后，我要守护自己的心，让自己的心趋于善。」如果能够这样子做的话，那你所用的依止力，就发挥它的效用了。否则呢，你说你有用依止力来做忏悔，那也仅仅好像…

《入菩萨行论 第十二讲(第5品)》全文未完，请进入下页继续阅读…