《入菩萨行论 十三》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/4/17

就像上一次所说的，我们要以正知如理的侦察我们身语意三门所有一切的举止动作。要生起正知之前，要先生起正念，之后再以正念和正知两者结合起来，来守护我们的身语意三门。

正念和正知有很多的比喻，当师长在解释正念和正知的时候，会用不同的比喻来解释何为正念和正知，有时候他们说正知就如同绳子一般，有时候说正念就如同绳子一般。可是，就一般而言，一般的论著里面，他们会说正念就像绳子一般，会这样子说。然后这个正知是做侦察工作者，就会将外逸出去的心把它勾摄回来。在修的过程里面，正念和正知两个结合起来，一起来修。

又有一种比喻，就比如说要去抓小偷，那去抓小偷者是谁？就这个正知，抓回来之后，要把它关在哪里？关在监牢里面，用绳子把它绑起来，这个就是正念。所以，正知的工作就是要去侦察你的心有没有涣散出去，一旦涣散出去，就马上要去把它勾摄回来。

在修的过程要正念和正知两个结合起来，也就是把你的正念拴系在善的所缘品上，或是说绑在善的所缘品上。那要把你的念头绑在善所缘品上之前， 你要知道要如何安立善所缘品，要先了解这一点。了解之后，就把你的念拴系在善所缘上。如果你的念有所动摇的时候，马上用正知察觉到，把它再召回来、勾摄回来，安立在善所缘品上。对我们而言，要马上做到这一点是有点困难，所以，有时在做的时候，我们可以先让心处于平等舍的状态，也就是像处于无记的状态，让你的心好像是处于休息、放松的状态，不是马上把心就拴系在善所缘上，不是这个样子，先让心好像有得到一个休息。

你看有一些修禅、修行的人，他们在打坐的时候，好像都很轻松。他们就强调，你要放轻松，这样子做也有一些好处，就是他们好像没有特别强调你要把念头拴系在哪一个对境上，没有这样强调。他们强调你就把你的心放轻松，这样有一点好处是什么？就是我们的心呢，因为一向在整天里面都是妄念纷飞，那在你修禅的过程，有机会让心有所休息，心如果有所休息、放松的时候，气的运转也会比较平顺，等于气也会跟着休息，那血也一样就会流得很顺畅，身体自然就会比较好，所以这个也有一些好处在。如果讲到说修禅，然后去观气，或者说观身体的状况怎样，这一些修持的方法并不是把念头拴系在这些善所缘上，只是让你的身心有所放松、有所休息而已。

就我们而言，现在马上将这些妄念制止掉、完全停止掉是不可能的，因为我们从古来就一直串习妄念纷飞的状态，所以，自自然然的，我们就是会妄念纷飞。既然要把这些妄念减低，要先认知什么叫做妄念，先去认知它。可以透过禅修的整个过程去观妄念到底生起多少次数，去算它生起多少次数。如果妄念一生起来的话，你就算，因为妄念生起来，等于说心就涣散出去了，所以，生起来就马上把它抓回来、生起来就把它抓回来，用这种方式不断的去做、不断的去做，那你的心就会越来越平静，心就会得到好像有休息的时候，就会这个样子。所以，首先要先去认知妄念是什么，自己这样子修了之后，就会有一种不同的觉受：有妄念的时候你的心觉受是什么？没有妄念的时候你的心觉受是什么？这之间的区别，你就可以察觉得出来，你就感觉它不一样的地方了。

仁波切说上次在讲《菩提道次第摄颂》的时候，还是《功德之本颂》的时候，有讲到奢摩他，如何去成就奢摩他的部份。先讲到：要成就奢摩他，首先就试着先去成就些许的住分(另一个是明分)，从成就些许的住分开始来成就奢摩他，因为以前讲过，所以这里就不提了。

我们要善用正念和正知，用正念把我们的心拴系在善所缘品上，现在虽然做起来不是很容易的一件事，可是，可以先让我们的心处在平等舍的状态， 之后慢慢慢慢的，就可以让心安置在善所缘品上，所以要加以串习，要以正念和正知来观察我们的身语意三门的所有一切动作、一切行为。在观察的整个过程，有时候应该要用正念，有时候不见得要用，所以时间的分齐，也要去了解，有时候就把它放任，不需要太过于造作，有时候却是要如理如法的去做，所以那个分齐也要知道，就好像100页这个偈颂所说的(卯三、释应止应作分齐)：

「怖畏大施会等俱，若力不能许听便，是故佛言行布施，应当舍置于律仪。」

当我们在做布施的时候，如果有时候会跟戒律有所相违，那这个布施如果是很重要的一个布施的话，在这个时候，戒(律仪)就可以暂时的把它放置在平等舍的状态。

如果我们要去做很重要的事时，就比如说这件事可能会伤害到我们的性命，有一些事伤害到我们的性命；或者说我们要去上供三宝，积聚很大的大资粮；或者说要去利益众生，在这三大意义之下、具这三大意义的重要事，你要去做的时候，有时会跟我们所守的戒好像有所违犯，在这时就可以暂时舍下你所应该要遵守的律仪，这是在经典里面有做这样开许的。如果是就别解脱戒而言，里面的他胜罪是连有生命危险时也不可以舍的，至于其他的僧残(出家众的戒)、恶作、堕罪等等，如果跟你所要做的、所要成办的，刚才所说的这具三大意义事有所相违时，为了利益众生的缘故，所以是有所开许的，开许的根据是什么？是根据《无尽慧请问经》(这是佛所说的)，《无尽慧请问经》云：「如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。」也就是对这些比较微细的律仪，在这个时候可以暂时舍下。

刚才说，当我们在做很重要的布施时，微细的戒、比较不重要的戒可以暂舍。那有的人就提出疑问了，他说：「在布施、持戒、忍辱、精进等等这六度当中，持戒岂不是高于布施吗？」(会有人这样子疑问)「为什么可以把它暂舍呢？」(会有人提到)这边就做回答：

「思应先作当从事，此外更不思余法，即于此事系其心，唯求成办于此事。」

遇到利益众生很重要布施的时刻，这些微细的戒是可以暂舍的，为什么？就是「唯求成办于此事」的缘故，因为我们知道，这些比较微细的戒，只有这些微细的戒， 是难以去圆满的利益到众生，也难以圆满的积聚所有的资粮，这些微细的戒，它的力量并没有那么的大，因为这个缘故，所以就暂时把它舍下来。

「如是所作皆善妙，并修余法非所能，不正知之随烦恼，如是能令不增长。」

「如是所作皆善妙」你如果能够这样子做，依次的去修持，轻重次序毫无紊乱的话，那你所做皆善妙。否则你轻重搞不清楚、次序搞不清楚的话，那你所做就无法皆善妙了。

「并修余法非所能，不正知之随烦恼，如是能令不增长。」你能够这样，如理如法去做的话，那这些不正知的随烦恼，(我们知道有二十随烦恼，其中的一个就是不正知，)不正知也就是你不知道要如理的去做观察，称为不正知，你如果能够如理如法来做的话，那不正知的随烦恼都能够让它不增长，也就是让它不生起来。

有时候，就比如说我们在修下士道法类的时候，所必须要修的就是下士道里面所说的为主来做，有时候我们会不以该修的来修，而往上跳，跳到上士道的菩萨万行里面去做广大行，那这样子，有时候我们没有如次第来做的关系，可能会伤害到我们下士道所应该要修持的法类，这样子做的话，就无法「所作皆善妙」了。如果没有按照修行的次序来做，可能不正知的随烦恼就会增长、就会生起来了。如果能够如理如法的按照次序来做，就像《道次第广论》里面所说的次序一个一个来修，那你所做的一切就都会成为善妙。

所以，我们要时时的用正念和正知来检查身语意三门的所作所为，佛陀有时候也开许在特殊状况之下，可以暂舍这些微细的律仪，做这样的开许。

再来就讲到身的学处，我们要「守护勿失」，然后也讲到心的学处，也应该要「守护勿失」(「寅二、守护勿失分二，卯一、身之所学守护勿失，卯 二、心之所学守护勿失。初中分三，辰一、勿随散乱自在，辰二、断无义行，辰三、作所作时观察发起意乐。今初。」)：

「戏笑谈论有多门，稀有奇观亦多种，若时趣入此等事，于彼贪着应断离。」

对于那些无意义的言谈，或者说看戏剧，或者说眼睛乱看、耳朵乱听、身语的行为乱做等等，这些都会让我们的心涣散到贪欲众多的对境里面去，这一些全部都应该要将它断除。

有时候有那个必要性，因为你要利益众生，所以有必要性去做一些事，去做的时候，在你的内心当中也不应该生起贪着的心，贪着的心应该要将它断除掉。有时候我们也难免为了他人利益的缘故必须要外出，或者说必须要处在众人的聚…

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