《入菩萨行论 十四》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/4/24

我们上次讲到身语意三门，身语业的造作或是身语业表现在外在的行为，当它们呈现出来时，会有同行的烦恼(同时现行的烦恼)，这个烦恼就是我们应该要灭除的。就像《俱舍论》所说的，可以分为思业和思已业，思已业就是当我们在造作身语业时同时生起来的，而思业则是指之前所发起来的动机。

思业就是我们心的思惟，最初我们生起贪的意乐，之后再透过贪的意乐而由身语表现出贪的行为。瞋也是如此，先有瞋的意乐生起来，然后再透过身语而表现出行为，力道的大小是有一点差别的。每一个烦恼的意业和身语业之间也可以说是粗和细的差别，意业时可以说是比较细及比较轻的，身语业就是比较粗及重的。

请看第 103页，「卯二、心之所学守护勿失分三， 辰一、别以对治守护，辰二、共通对治，辰三、修对治加行之理。今初。」

我们的意千万不要被烦恼所杂染，这里讲到三种对治方法来守护我们的心，第一个是各别加以对治，第二个是共通对治，第三个是直接去修对治的加行法。当我们还处于意乐的阶段时，也就是处于思惟而还没有身语的造作之前，此时我们可能因为疑或邪知而造作出身语的行为，要遮止疑和邪知的意乐，就必须要非常坚持去相信三宝，对三宝所传的学处要生起相信的信，以及对三宝生起欲求信及清净信，一般说来，要对三宝生起这三种信。请看文：

「极深胜解殊胜信，坚毅恭敬谦下心，知惭识愧具怖畏，寂静勤求悦众心。」

这里讲到我们要如何去对治烦恼，首先说到我们要经常去做对治的加行，而且是要恭敬的去做，心必然就会具足功德，否则，心就很容易被烦恼所侵入、沾染。这里的「坚毅」就是经常、持续、坚决的做下去，「恭敬谦下」就是非常谦卑的去做，而且还要「知惭识愧」，也就是要懂得惭和愧，「具怖畏」就是去思惟三恶趣的种种情形而心生畏惧，「寂静」就是指调伏，也就是我们的五根，不论是嘴巴讲话或眼睛注视各种事物时，都要显得非常寂静、调柔，因为我们的身语如果很粗暴的 话，就会变成很不调柔。我们的识生起来是依于根，眼识依着眼根而生起，根如果放松、调柔的话，识自然也就会很调伏、寂静，如此一来，你的身语自然就不会很粗暴，而是会很调柔。这些都是让我们不容易生起烦恼的方法。接着是「勤求悦众心」，如果你以其他有情为主的话，就不容易生起这些烦恼，如果是以自己为主的话，可能就很容易生起这些烦恼了。这里讲的几个都是让我们不生起烦恼的方便。请看文：

「若遇愚人作相违，于所欲求无厌患，烦恼使彼生此心，如是思惟悲愍彼。」

当我们要去做利益无量无边有情的事情时，往往会遇到一些困难，因为对方有情会有强烈的我爱执在，再加上我们自己也有一些我爱执，两个我爱执相遇，就会产生不和谐的地方。遇到这种情形时，我们就应该去思惟这完全都是因为烦恼的缘故，而不可以去责怪对方而心生厌恶，反而要对对方生起悲愍的心，而不可以舍弃他。虽然我们利益他人时会遇到这些困境，可是，应该要为对方着想，对他们更生悲愍心。

我们有时会随着心意而生起不同的烦恼，所以，我们要一一加以对治，这就是前面说的「别以对治守护」，也就是各别的以对治法来对治所生起来的烦恼。下面就讲到共通的对治法，请看文(辰二、共通对治)：

「于诸无罪善事中，不损于己利有情，犹如幻化无自性，应常坚持如是心。」

「于诸无罪」就是没有自性诸罪，罪有自性罪和遮制罪两种。自性罪就是它的体性本身就是罪恶的，这就是指所有的恶业而言，所有恶业都是属于自性罪。遮制罪则有两类，一个是佛所制订下来的规定，另一个则是自己许诺要去遵守的遮制，如果没有这些遮制的话，那就一定全部都是善的事了。「于诸无罪善事中，不损于己利有情」，没有这些罪当然都是善的，当然也就都不会损害到自己，也不会损害到其他的有情。除此之外，还要去了解空性慧，「犹如幻化无自性」， 要了解所有利己利他之善事都是无自性的，我们的心以通达空性的般若来摄持，如此一来，「作事如幻化，常持其心令无骄慢」，就可以经常坚持如是一颗心，用证空性的慧或是通达空性般若的心来摄持，去行自他皆得利的种种事。

请看下面的小字，「常持其心令无骄慢」，我们知道慢可以分成很多种，这里可能特别是指执实而言。也就是我们的心要依着通达空性的般若来摄持，这样心就不容易被烦恼侵扰了。因为通达空性的般若(证空慧)是我爱执的正对治，这个心不会有执实。也就更不可能会有依于执实而生起来的贪瞋痴慢疑，甚至竞争的心也不会生起，可以说通达空性的般若是一切烦恼品的正对治。

在烦恼当中，我们以贪瞋二者为例，对治贪要修不净观，对治瞋要修慈心，可是贪的对治法(不净观)无法成为瞋的对治法，瞋的对治法也无法成为贪的对治法，而证空慧(通达空性的般若)则可以成为这两个共通的对治法。

那么，应该如何做呢？以贪来说，我们要利用禅修空性来遮止掉贪，如果光要遮止贪的话，可以观修不净观，在观修不净观的时候，主要是在对境上来修的。我们之所以会生起贪，是因为我们会对所面对的对境增益、虚构了它的悦意相，以及去虚构它的自性是常的、坚固不坏的。而在修不净观的时候，我们也是在对境上来修，去思惟这个对境是无常的、丑陋的、不悦意的。这种修持方式全部都是在对境上修的，所以，能对治的力量也仅仅这样而已。而修空性就不是这样了，修空性不但是在对境上来修，也在有境上来修，在修空性时，我们会在境及有境上去追寻它是否有它的自性，当我们去探究它究竟的自性时，会发现无毫发许自性可得。因此，我们可以获得境和有境是不坚固的、不是常的这样的定解。这样来禅修的力量是会变成非常大的，不但可以套用于遮止贪，也可以套用于遮止瞋方面，可以成为两者同时的对治法。

要遮止瞋也是一样，也是在对境上来修慈，利用在对境上寻找可以让我们生起慈愍心的这一点，透过这样来遮止我们所生起的瞋，都仅仅是在对境上而已，而在有境上则没办法特别去修慈。可是，当我们在修证空慧时，就不是仅仅在对境上而已，对境和有境两者都并修。所以，在遮止烦恼这一点上，用证空慧来遮止和仅仅各自的对治法来做的话，两者的力道差别就很大了。

我们之所以会生起贪，就是因为见到对境，因为这个对境是我们所想要得到的事物，因此就会生起贪。当我们遇到不想要的事物时，就会生起瞋。当我们生起贪时，会生起很强烈想要去占为己有的心，生起这个思惟者是有境，也就是遇到贪的对境的值遇者。生起瞋的时候也是一样，当有境遇到不想要的对境时，就会生起想要与这个对境相分离的念头，本来是亲近的，现在想要跟它远离，本来是远离的，则想要跟它断得连一点点关系都没有。这些贪和瞋是从有境生起来的，因为这个有境(值遇到对境的我)被认为是永恒存在的、常的，因此，当值遇到想要得到的对境时，就会生起强烈的贪着心，而在遇到不喜欢的对境时，则想办法要跟它分离、将它抛弃，贪和瞋就是这样来的。

问题：刚刚说到不净观和慈悲观都只是在境上修，可是，我们在观想不净时，心里会对所观的境生起不净的感觉，那是在心上有境的部分观想起来的，为什么只说它是在境上修而没有观待到有境这一部份呢？是因为他没有针对心的不净去观想而这样说的吗？

回答：在修不净观的时候，就只有针对对境在修，等于是在对境上观察它的不悦意的种种形象，而不在这个生贪者的心上来观察他不净的部分，因此，才说是在对境上修。我们知道生贪时会有两个，一个是生贪者，另一个则是起贪的对境，在修不净观的时候，是在起贪境上侦察，而不在起贪者方面来观察。因为我们在对境上作观察时，就是透过起贪者的思惟，他之所以会起贪，就是因为在对境上错误思惟的关系，因此，是在这个对境上的思惟来寻找，而不是在起贪者本身来寻找。

问题：如果我们去寻找自己内心贪瞋等不净的想法，那就已经不算是不净观了吗？

回答：如果生起贪，那就一定有一个境，有时境是自己的感受，这就没有办法修不净，不净观没有办法断整个贪心，我们是说在一个对境上有一个人就要修不净观。

问题：那么，在受用上面的贪一定要用无我的空正见来对治才可以吗？

回答：这种不会称为不净，这种贪心也可以称为苦谛的一类，有的…

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