《入菩薩行論 十四》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/4/24

我們上次講到身語意叁門，身語業的造作或是身語業表現在外在的行爲，當它們呈現出來時，會有同行的煩惱(同時現行的煩惱)，這個煩惱就是我們應該要滅除的。就像《俱舍論》所說的，可以分爲思業和思已業，思已業就是當我們在造作身語業時同時生起來的，而思業則是指之前所發起來的動機。

思業就是我們心的思惟，最初我們生起貪的意樂，之後再透過貪的意樂而由身語表現出貪的行爲。瞋也是如此，先有瞋的意樂生起來，然後再透過身語而表現出行爲，力道的大小是有一點差別的。每一個煩惱的意業和身語業之間也可以說是粗和細的差別，意業時可以說是比較細及比較輕的，身語業就是比較粗及重的。

請看第 103頁，「卯二、心之所學守護勿失分叁， 辰一、別以對治守護，辰二、共通對治，辰叁、修對治加行之理。今初。」

我們的意千萬不要被煩惱所雜染，這裏講到叁種對治方法來守護我們的心，第一個是各別加以對治，第二個是共通對治，第叁個是直接去修對治的加行法。當我們還處于意樂的階段時，也就是處于思惟而還沒有身語的造作之前，此時我們可能因爲疑或邪知而造作出身語的行爲，要遮止疑和邪知的意樂，就必須要非常堅持去相信叁寶，對叁寶所傳的學處要生起相信的信，以及對叁寶生起欲求信及清淨信，一般說來，要對叁寶生起這叁種信。請看文：

「極深勝解殊勝信，堅毅恭敬謙下心，知慚識愧具怖畏，寂靜勤求悅衆心。」

這裏講到我們要如何去對治煩惱，首先說到我們要經常去做對治的加行，而且是要恭敬的去做，心必然就會具足功德，否則，心就很容易被煩惱所侵入、沾染。這裏的「堅毅」就是經常、持續、堅決的做下去，「恭敬謙下」就是非常謙卑的去做，而且還要「知慚識愧」，也就是要懂得慚和愧，「具怖畏」就是去思惟叁惡趣的種種情形而心生畏懼，「寂靜」就是指調伏，也就是我們的五根，不論是嘴巴講話或眼睛注視各種事物時，都要顯得非常寂靜、調柔，因爲我們的身語如果很粗暴的 話，就會變成很不調柔。我們的識生起來是依于根，眼識依著眼根而生起，根如果放松、調柔的話，識自然也就會很調伏、寂靜，如此一來，你的身語自然就不會很粗暴，而是會很調柔。這些都是讓我們不容易生起煩惱的方法。接著是「勤求悅衆心」，如果你以其他有情爲主的話，就不容易生起這些煩惱，如果是以自己爲主的話，可能就很容易生起這些煩惱了。這裏講的幾個都是讓我們不生起煩惱的方便。請看文：

「若遇愚人作相違，于所欲求無厭患，煩惱使彼生此心，如是思惟悲愍彼。」

當我們要去做利益無量無邊有情的事情時，往往會遇到一些困難，因爲對方有情會有強烈的我愛執在，再加上我們自己也有一些我愛執，兩個我愛執相遇，就會産生不和諧的地方。遇到這種情形時，我們就應該去思惟這完全都是因爲煩惱的緣故，而不可以去責怪對方而心生厭惡，反而要對對方生起悲愍的心，而不可以舍棄他。雖然我們利益他人時會遇到這些困境，可是，應該要爲對方著想，對他們更生悲愍心。

我們有時會隨著心意而生起不同的煩惱，所以，我們要一一加以對治，這就是前面說的「別以對治守護」，也就是各別的以對治法來對治所生起來的煩惱。下面就講到共通的對治法，請看文(辰二、共通對治)：

「于諸無罪善事中，不損于己利有情，猶如幻化無自性，應常堅持如是心。」

「于諸無罪」就是沒有自性諸罪，罪有自性罪和遮製罪兩種。自性罪就是它的體性本身就是罪惡的，這就是指所有的惡業而言，所有惡業都是屬于自性罪。遮製罪則有兩類，一個是佛所製訂下來的規定，另一個則是自己許諾要去遵守的遮製，如果沒有這些遮製的話，那就一定全部都是善的事了。「于諸無罪善事中，不損于己利有情」，沒有這些罪當然都是善的，當然也就都不會損害到自己，也不會損害到其他的有情。除此之外，還要去了解空性慧，「猶如幻化無自性」， 要了解所有利己利他之善事都是無自性的，我們的心以通達空性的般若來攝持，如此一來，「作事如幻化，常持其心令無驕慢」，就可以經常堅持如是一顆心，用證空性的慧或是通達空性般若的心來攝持，去行自他皆得利的種種事。

請看下面的小字，「常持其心令無驕慢」，我們知道慢可以分成很多種，這裏可能特別是指執實而言。也就是我們的心要依著通達空性的般若來攝持，這樣心就不容易被煩惱侵擾了。因爲通達空性的般若(證空慧)是我愛執的正對治，這個心不會有執實。也就更不可能會有依于執實而生起來的貪瞋癡慢疑，甚至競爭的心也不會生起，可以說通達空性的般若是一切煩惱品的正對治。

在煩惱當中，我們以貪瞋二者爲例，對治貪要修不淨觀，對治瞋要修慈心，可是貪的對治法(不淨觀)無法成爲瞋的對治法，瞋的對治法也無法成爲貪的對治法，而證空慧(通達空性的般若)則可以成爲這兩個共通的對治法。

那麼，應該如何做呢？以貪來說，我們要利用禅修空性來遮止掉貪，如果光要遮止貪的話，可以觀修不淨觀，在觀修不淨觀的時候，主要是在對境上來修的。我們之所以會生起貪，是因爲我們會對所面對的對境增益、虛構了它的悅意相，以及去虛構它的自性是常的、堅固不壞的。而在修不淨觀的時候，我們也是在對境上來修，去思惟這個對境是無常的、醜陋的、不悅意的。這種修持方式全部都是在對境上修的，所以，能對治的力量也僅僅這樣而已。而修空性就不是這樣了，修空性不但是在對境上來修，也在有境上來修，在修空性時，我們會在境及有境上去追尋它是否有它的自性，當我們去探究它究竟的自性時，會發現無毫發許自性可得。因此，我們可以獲得境和有境是不堅固的、不是常的這樣的定解。這樣來禅修的力量是會變成非常大的，不但可以套用于遮止貪，也可以套用于遮止瞋方面，可以成爲兩者同時的對治法。

要遮止瞋也是一樣，也是在對境上來修慈，利用在對境上尋找可以讓我們生起慈愍心的這一點，透過這樣來遮止我們所生起的瞋，都僅僅是在對境上而已，而在有境上則沒辦法特別去修慈。可是，當我們在修證空慧時，就不是僅僅在對境上而已，對境和有境兩者都並修。所以，在遮止煩惱這一點上，用證空慧來遮止和僅僅各自的對治法來做的話，兩者的力道差別就很大了。

我們之所以會生起貪，就是因爲見到對境，因爲這個對境是我們所想要得到的事物，因此就會生起貪。當我們遇到不想要的事物時，就會生起瞋。當我們生起貪時，會生起很強烈想要去占爲己有的心，生起這個思惟者是有境，也就是遇到貪的對境的值遇者。生起瞋的時候也是一樣，當有境遇到不想要的對境時，就會生起想要與這個對境相分離的念頭，本來是親近的，現在想要跟它遠離，本來是遠離的，則想要跟它斷得連一點點關系都沒有。這些貪和瞋是從有境生起來的，因爲這個有境(值遇到對境的我)被認爲是永恒存在的、常的，因此，當值遇到想要得到的對境時，就會生起強烈的貪著心，而在遇到不喜歡的對境時，則想辦法要跟它分離、將它抛棄，貪和瞋就是這樣來的。

問題：剛剛說到不淨觀和慈悲觀都只是在境上修，可是，我們在觀想不淨時，心裏會對所觀的境生起不淨的感覺，那是在心上有境的部分觀想起來的，爲什麼只說它是在境上修而沒有觀待到有境這一部份呢？是因爲他沒有針對心的不淨去觀想而這樣說的嗎？

回答：在修不淨觀的時候，就只有針對對境在修，等于是在對境上觀察它的不悅意的種種形象，而不在這個生貪者的心上來觀察他不淨的部分，因此，才說是在對境上修。我們知道生貪時會有兩個，一個是生貪者，另一個則是起貪的對境，在修不淨觀的時候，是在起貪境上偵察，而不在起貪者方面來觀察。因爲我們在對境上作觀察時，就是透過起貪者的思惟，他之所以會起貪，就是因爲在對境上錯誤思惟的關系，因此，是在這個對境上的思惟來尋找，而不是在起貪者本身來尋找。

問題：如果我們去尋找自己內心貪瞋等不淨的想法，那就已經不算是不淨觀了嗎？

回答：如果生起貪，那就一定有一個境，有時境是自己的感受，這就沒有辦法修不淨，不淨觀沒有辦法斷整個貪心，我們是說在一個對境上有一個人就要修不淨觀。

問題：那麼，在受用上面的貪一定要用無我的空正見來對治才可以嗎？

回答：這種不會稱爲不淨，這種貪心也可以稱爲苦谛的一類，有的…

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