..續本文上一頁會當中，或者說有時候要到餐廳裏面去。在這種外出的狀態當中，可能你會遇到很多人，遇到很多不同的情形，在這個情形之下，你應在你的內心當中斷除去耽著你所遇到的生貪的對境。要斷除心中生起貪欲的心，也不是只有發願它就不會生起貪了，不是這個樣子。而是像早上所說的，當你面對這個對境的時候，應該要去看這個對境，要斷除這種看法，就是斷除對這個對境生起它是無因生的、它是常的、它是谛實存在的，要斷除這些。你如果能夠斷除這些的話，就不會生起貪欲的心，沒有斷除這些的話，你就會對這個對境産生貪欲，貪著的心就會生起來了。

仁波切叫我們各個都要去配一副眼鏡來戴，這一副眼鏡就是業果的眼鏡、無常的眼鏡、無谛實存在的眼鏡，通通戴上來，然後去看你所面對的對境。 哈！哈！…

我們要經常去觀自己生起煩惱的因緣到底是什麼，要自我經常的觀察，有時候我們在跟自己煩惱對抗的當下，(比如)看到別人的舉止行爲，心中會 有一種很不悅的感覺生出來，我們看到他好像跟煩惱爲伍，會讓我們心中感到很不舒服，在這個時候，我們又要要進一步來作思惟，思惟什麼？思惟：「這一個人雖然希望能夠獲得安樂，可是，他一直無法獲得安樂的滿足，他沒辦法滿足他所要得到的安樂。他不希望遭遇到痛苦，可是，他卻一直無法離開這個痛苦，一直無法跳脫出來。」他的情形跟我們自己的情形是一模一樣的，在這個時候就會生起悲憫心來看待他，恨不得他能夠飛天鑽地，然後遠離了所有他不要遭遇到的痛苦，我們會心生這種悲憫的心。在這個時候，當心生悲憫心出來看到他人這種不好的行爲時，也不會心生不悅了。

仁波切：這是一個口語吧，我們藏文常常講，比如說有人吃的、喝的、穿的太好了，有的時候他就浪費，那我們會說：這是太飽了！藏文字上面解釋的話，他太飽了！他太快樂了！有這樣子。這個藏文字上面翻的話，就是這樣子，但是它意思不是這個，它的意思是他日子過得太好了，就是超過了。剛剛我們看到，比如修行人來說，就一直對抗煩惱嘛，這樣子的緣故，我們外面看到別人好像很出入的、煩惱的行爲，我們看到的時候，就會心理不悅、不舒服，可能也會生氣。所以那個時候，他這樣子的一些動作，是不是他太快樂？過得太好呢？是不是這個原因？不是！他心裏還是一直有需求快樂、不滿足，一點都不想受苦，就這樣子的緣故，他爲了這個目標，就一直找方法，找的方法不對。追求的是快樂，但是找的方法就不對。追求快樂呢，我也是、他也是、佛菩薩也是、什麼都是啊，這個當下是一模一樣的。當下誰有滿足？沒有！佛菩薩有滿足嗎？也沒有！什麼人都沒有滿足。所以就這個角度我們看的話，比如說我生病的時候，就看別人也生病，也是很痛苦，會感覺這種，那我也是離苦得樂的希求很強，他也是這個希求很強，我很可憐，他也是很可憐，像我一樣的，就這種的一個看法，我們這樣子看法的話，就不會生起不悅的心態或這種情況。

有時候別人因爲粗品的煩惱，所引發粗惡的行爲，我們看到的時候，可能會生起瞋恚的心、不高興的心，尤其是我們自己本身正在跟煩惱對抗，我們依著很多對治法來對抗煩惱的時候，可是卻看到別人隨著煩惱在胡作非爲，我們就不會生起貪著的心，反而生起對他不高興，我們會想著說，這樣做有什麼意思啊！甚至連看都不想看他，所以會這個樣子。在這個時候，當我們有生起這個感覺起來的時候，那我們就要更進一步像仁波切剛才說的，更進一步的要去想：他爲什麼會這樣，因爲他想要去追求安樂，可是他所得到的安樂他一直覺得沒辦法滿足；他不要痛苦，連微細的痛苦都不要，可是他卻是一直沒辦法將他去除掉。他雖然想盡各種辦法，想要從這個跳脫出去，可是錯了，用錯方法了，所以在這個時候，我們就自自然然對他胡作非爲的行爲，我們就不會生起一股很不高興的感覺出來了。

尤其有時候我們看到別人做這些不好的、惡劣的行爲，那他想要得到安樂不要痛苦，可是他卻拼命用了很多錯誤的方法，在這個時候，我們如果能夠像剛才的模式來思惟的話，當然是最好。可是如果你沒有辦法用剛才所說思惟模式的話，那你至少要生起一點悲憫的心，想：「他好可憐了！」生起這種的悲憫心，這樣子做的話，或許我們可以取他的經驗爲自己生起體驗的一個借鏡。

有時候我們看到一些人，衣服亂穿啦，然後行爲亂七八糟。仁波切說在色拉寺，現在的年輕人有他們的用語，現在年輕人不是也有很多他們發明的一 些新用語嗎？時髦的這些語詞嗎？色拉寺呢，他們也會某一段時間就出現某一句、某一段時間就出現某一句，他們現在、當下流行的一句，就是對于那些衣服穿的不整齊、胡作非爲的，叫做”脈不全”。

仁波切：這沒有麼意思啊，我們人是需要脈，很重要的有脈，心中有八個嘛，就這樣子我們會分開24個，就這樣子一直分類，慢慢分類，越來越多。有一些人跟一般人不一樣，他的行爲不一樣的時候，他裏面缺了一個東西、少了一個東西，那少什麼東西？我們會說地水火風，可能他的地脈就不在，缺了地脈，這是一個新的流行，他們講的。你們應該也會說(流行用語)，(但不會說)前面那個地脈少了一個東西。他少了很多，意思是那個人很奇怪，我們看到他的行爲，或者是穿的衣服，講的一些話，他的口氣啊，他的動作啊，跟一般人不一樣的時候，我們一定特別不想看，好像連講話都不想理他。剛剛講的那個人，他的動作自己覺得是最棒，是不是這樣子？是啊！他需要是最好的，他離苦得樂的心，他需求這個，就做了許多不一樣的動作。

他的每一個動作後面需求離苦得樂的心很強，那些他的感受呢，我們把自己的心從上面就帶上來。比如說，他這樣子、這種離苦得樂很多的需求，很多！很高！那個時候，我們就替他想一想，替他想一想的話，那很可能每一個動作、每一個行爲，都是需求很強。所以我們替他想的時候，心裏就不會有這種(生氣)，還會覺得是很可憐，怎麼說？我國語用完了，哈！哈！

所以看到別人希求安樂而不願意痛苦，可是他又沒辦法做到的時候，我們可以取他的經驗爲自己的經驗，如果能夠這樣子取他的經驗爲自己的經驗的話，就會有一種不同的覺受會生起來。

仁波切：我們不但了解他有離苦得樂心，自己好像感受到他離苦得樂的需求，那種離苦得樂的感受，我們就帶上來自己觀察，這樣子的話，還會更強的悲心、更強替他著想的心會生起。不但好像看外面的樣子，如果我也是這樣子的話，就會想什麼，還想做什麼。

剛才所說的，就是我們眼睛看的、耳朵聽的或者嘴巴講的，這些無意義的行爲應該要斷除。再來講到身體相關的無意義的行爲，我們將它斷除，偈頌就講到(辰二、斷無義行)：

「無故掘地斷生草，或複占相觀星宿，應念如來製學處，即時恐懼而棄舍。」

「無故掘地」就是沒有什麼意義的去挖地，「斷生草」就是去拔草、或者是去除草。「或複占相觀星宿」在藏文的文字上應該是是在地上畫圖案、繪圖案，這個可能是他們有一種算命的方式。

仁波切：很細的一個算命，要很久的時間，要寫、要寫，就一直算命的時候。我們中國也是一樣，算命的時候，應該要算很久吧？我們以前是用一個木盤，木盤上面放粘土，就一直放、一直放，時間很長的。

這不是紫微鬥數，這是一種曆算法，他們在曆算法的時候，就像仁波切說的，用砂子或者是土、細砂那一類放上去，然後就在那邊好像一些數目字一直算、一直算，很浪費時間的。如果是比丘的話，「應念如來製學處，即時恐懼而棄舍。」這邊也講到，比丘每天早上起來都要念誦一些祈請文，裏面就講到，對那些無意義的眼視、耳聞、言說，或者是無意義的去觸摸這些東西，都應該要斷除。如果有必要、有意義的話，那就請世尊給予開許，他們每天早上都要念的。如果你去做這些無意義的掘草，或者說除草，或者說做這些曆算的話，那對一位修行人而言，可能就妨礙到他修行的時間，所以應該要將它斷除。這個偈頌主要是針對比丘或比丘尼來說的，如果是一般的在家衆，對于這些事物，雖然它沒有這種遮製，說不可以做，不過也可以自己想想看，這些無意義的身語行爲應該要適時的來停止，那更不用說有許諾，要遵守這些遮製學處者，這些比丘或比丘尼更應該把它棄舍掉。

再來就講到我們自我觀察自己所發起來的意樂、動機是很重要的，我們身和語的行爲，都是由我們意的發起而造作的，所以要去觀察自己的起心動念，如果錯誤的話，就應該要馬上停止。

《入行論》精進品講到一個偈頌，意思是說，我們身語任何的一個善行，不管或大或小，你所做的這個善行，能夠成爲好還是壞的行爲，完全觀待意樂，意樂又要觀待所訂定下來的目標。：

「一切善法之根本，是勝信心能仁說，彼之根本複依于，恒修業果觀異熟。」

意思就是：我們身語的任…

《入菩薩行論 第十叁講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…