..續本文上一頁我剛剛聽到的好像是斷除。
回答：不是斷除。
請看第106頁(辰二、于無堅實法不應貪著)：
「如是雖已勤尋求，不見其中有堅實，汝當何故堅貪著，于此軀骸勤守護。」
我們在自己身上去觀察我們的身軀、血肉、胃腸等等，一一加以分析，到最後根本找不到一個堅實的東西(核心要義)。既然找不到，我們又何以要去貪著它呢？
請看文(卯四、于身不應貪著之理)：
「汝既不能食不淨，汝亦不能飲膿血，不能吸吮諸髒腑，此身于汝有何益？唯爲狐狸及鸱枭，供食啖故護此身。」
在我們還沒有死亡之前，我們來觀這個身軀，事實上是沒有什麼核心要義可以取的，死後就更不用說的，只是變成禿鷹、狐狸等等的食物而已。
作這些觀修，主要是要來遮止我們對這個身軀貪著的心，而且最主要是要讓我們這個身軀停止去作非法的事物，讓我們的身軀于法上而行。在我們還可以掌握這個身軀的時候，就要好好掌握這個身軀，讓它行于法上。等到這個身軀沒有用的時候，那就把它丟了。
當閻魔死王把我們帶走的時候，這個身軀一點也沒有用，就是該丟的時候了。請看文(卯五…辰一、速當死滅之身應以修善)：
「如是圓滿有暇身，唯應倚彼成盛業，汝當防護雖勤劬，死王于汝無悲愍，奪取投之鳥獸食，其時于汝複何有？」
我們會在這個身軀上生起貪著的心，因此，就會去造作種種惡業。如果這樣的話，這個身軀對我們根本就沒有一點點幫助，沒有利益可言。如果這樣的話，我們又何必供應這個身軀好的食物和好的衣服呢？就像世間的仆人一樣，仆人如果沒有好好工作的話，我們就不需要給他食物或衣服。同樣的，這個身軀如果不乖乖聽我們的話去做好事，我們又何必供應它好的食物和衣服，應該把它丟了。請看文(辰二、喻明不應貪著守護毫不作事)：
「若雇仆使不聽命，不應報酬與雇值，此身受雇複他往，何用辛勤與衣食？」
請看文(辰叁、既與雇值應令成辦所欲求之事 廣論P.62+5)：
「于彼已酬傭雇資，今須令作我家事，于彼若無利可圖，何苦一切皆施予？」
我們給這個身軀好的衣服和食物，就應該叫它去做有利于我們的事，如果它所做的是無利于我的事，那就不要給它。甚至在給的時候也要很小心的給，不要給了之後讓它生起傷害我們的心，也就是不要因爲給它這些衣食而讓我們生起貪著的心。
我們的心應該如何在「身」上思惟呢？我們應該要想：這個身軀就像船只一樣，能讓我們渡越大海到達佛土的彼岸，這個身軀只不過是我們要渡過佛土時心暫時棲身之地而已。
我們如果希望來世具足暇滿人身，就要好好利用現在所獲得的這個人身于法上，利用這個人身來修法及趣向未來的佛土。如果心裏僅僅想著來世獲得暇滿人身，這僅僅是輪回的因而已，這樣的思惟只是下士道的思惟罷了。
《入行論》是就我們這世的身體上面講的，我們不但在這世的身體上面應這樣想，對來世的暇滿人身的目標也要持這樣的看法。我們現在算是一直修下士道的想法，目標是來世要得到暇滿人身，我們的目標是要這樣安立，我們的確是要暇滿的人身。但是，我們要的是怎樣的暇滿人身呢？暇滿人身的用意在哪裏呢？來世的暇滿人身就像這個船一樣，爲了要成佛，我這個暇滿人身要一直去修菩提心，我要得到的是這樣的暇滿人身。所以，我們要把暇滿人身認清楚，否則，我們不共下士道(正下士道)的想法會生起，這是不對的。正下士道也有來世要求暇滿人身的想法，也一樣希望來世有暇滿人身，但是，我們在認暇滿人身的時候，心要轉一下，我們身體裏面的心就要一直修菩提心，這都是爲了成佛，這樣的暇滿人身就是正確的。
如果我們能利用這個人身來成就佛果、利益衆生，這個人身就會變成很重要，就像是如意珠一般。請看第108頁(辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利)：
「于身建立如船想，若往若來所依托，爲成有情義利故，此身重若如意珠。」
我們要把這個身軀變成像如意珠一樣。我們若用最正確的方式去使用它，它就會給我們很多利益，因此，它就會像如意寶一樣。如果我們不會用它的話，它就一直給我們痛苦、煩惱，像是毒物一般。
這個身軀如果好好爲我們做事的話，我們就要給它禮物，而且要好好褒獎它。如果它不好好做事的話，一年之內不要給它新衣服穿。請看文(寅二… 辰一、遇他人時當如何)：
「如是自身得自在，常時悅豫含笑顔，颦眉蹙額若見時，是爲親友正直語。」
我們應該善用這個身軀于修善方面，這也是一個菩薩行，我們身爲一個大乘的補特伽羅，修行時就要善用這個身軀。當遇到他人的時候，應該以和言笑容面對他人，言談之間也要非常正直，不要有欺诳的行爲，同時言談和行爲也要非常體貼對方，同時也要懷有慈心、悲心，尤其不可以講出傷害他人的言語，因爲佛教的見是緣起見，而行則是無害行。所以，身爲一個大乘的補特伽羅，不可以作出傷害他人的行爲，也不可以講出傷害他人的言語。總之，要善用這個身軀于一切善行之上。
達賴喇嘛尊者經常在外頭與信衆接觸，任何人看到他的時候，他經常都是笑臉迎人，這樣的笑容比較具有親和力容易親近他人。尊者說他出去都是笑臉，可是，有一些人卻是擺一個臭臉給他看。尊者說：「我們要自己先笑，否則，別人怎麼會對我們笑呢？」這是我們修行人的思惟，我們對別人展現笑臉，對我們並不會有傷害。如果我們笑臉迎人的話，對方看了也會報以微笑，此時，他的心中就有一分喜悅的心産生，那也是一種善。尊者之所以會笑臉迎人，並不是特別發生什麼好笑的事才這樣，主要是希望自己的笑臉迎人讓他人也心生歡喜。雖然尊者這樣笑臉迎人，可是，有一些人不了解，反而是瞪大了眼睛看著尊者爲什麼會這樣笑。
有一些人很不在意別人，不會去體貼別人，他的行爲就會很粗暴，放東西時就是「砰」的一聲，作任何動作都很粗暴，比較不會爲他人著想。不會體貼別人或不會爲別人著想的人，就是這個樣子。講話也不管會不會吵到別人，東西也不管會不會壞掉，就到處亂丟。我們在行爲上慢慢去修改，就會一直增長，慢慢會照顧別人，能爲他人著想。
西藏人有時候自己不知道真正的修行是什麼。因此，有時候會做汙染環境的事，往往會有一些傷害衆生的事情産生，而且越來越糟糕，比如喝可樂製造一大堆的罐子、塑膠袋，這些傷害衆生也是滿嚴重的。他們早上起來的時候，就會說：「爲了無量無邊的衆生要如何如何。」一直念四無量心。而真正的行爲上，都是四無量心的相反，反而給衆生的都是苦，這些作法是錯誤的，應該要改進。
請看第 108 頁(辰二、舉置器物時當如何)：
「慎勿投擲床座等，輕率粗浮令有聲，」
(辰叁、隨智慧行成諸所作)：
「若啓戶時勿粗猛，恒時慬畏悅他意，猶如水鳥貓狸賊，蹑足潛行勿有聲，欲成所求大義利，佛言恒應如是行。」
我們絕對不可以做會傷害他人的行爲。我們的行爲必須要非常調柔、寂靜。這裏就比喻爲如同水鳥、貓、狸或賊一般，他們的行爲都是無聲無響的。 也就是如果我們能約束我們自己的行爲，我們的心也會變得非常調柔、寂靜。
我們身體的行爲如果很粗暴的話，就會助長心的粗暴，也會助長我們煩惱的熾盛。相反的，如果我們身體的行爲非常寂靜、調柔，心也會變得寂靜、 調柔，煩惱自然就會減低了。
請看第 109 頁(卯二…辰一、作饒益語應如何)：
「于他善巧而勸請，未請而作饒益語，歡喜恭敬頂戴持，謙下恒求居學地。」
如果有人好心相勸我們應該做的時候，我們應該去感念他對我們勸誡的恩澤，應該要聽他的勸誡，而不要生起慢心或競爭心等等。
就像弟子可以在師長的座下得到師長的教誨或利益一樣，當他人好心來規勸的時候，我們如果沒有傲慢的心，而能夠很謙卑的去聽他的規勸，自然也就可以得到利益。