..续本文上一页我刚刚听到的好像是断除。
回答：不是断除。
请看第106页(辰二、于无坚实法不应贪着)：
「如是虽已勤寻求，不见其中有坚实，汝当何故坚贪着，于此躯骸勤守护。」
我们在自己身上去观察我们的身躯、血肉、胃肠等等，一一加以分析，到最后根本找不到一个坚实的东西(核心要义)。既然找不到，我们又何以要去贪着它呢？
请看文(卯四、于身不应贪着之理)：
「汝既不能食不净，汝亦不能饮脓血，不能吸吮诸脏腑，此身于汝有何益？唯为狐狸及鸱枭，供食啖故护此身。」
在我们还没有死亡之前，我们来观这个身躯，事实上是没有什么核心要义可以取的，死后就更不用说的，只是变成秃鹰、狐狸等等的食物而已。
作这些观修，主要是要来遮止我们对这个身躯贪着的心，而且最主要是要让我们这个身躯停止去作非法的事物，让我们的身躯于法上而行。在我们还可以掌握这个身躯的时候，就要好好掌握这个身躯，让它行于法上。等到这个身躯没有用的时候，那就把它丢了。
当阎魔死王把我们带走的时候，这个身躯一点也没有用，就是该丢的时候了。请看文(卯五…辰一、速当死灭之身应以修善)：
「如是圆满有暇身，唯应倚彼成盛业，汝当防护虽勤劬，死王于汝无悲愍，夺取投之鸟兽食，其时于汝复何有？」
我们会在这个身躯上生起贪着的心，因此，就会去造作种种恶业。如果这样的话，这个身躯对我们根本就没有一点点帮助，没有利益可言。如果这样的话，我们又何必供应这个身躯好的食物和好的衣服呢？就像世间的仆人一样，仆人如果没有好好工作的话，我们就不需要给他食物或衣服。同样的，这个身躯如果不乖乖听我们的话去做好事，我们又何必供应它好的食物和衣服，应该把它丢了。请看文(辰二、喻明不应贪着守护毫不作事)：
「若雇仆使不听命，不应报酬与雇值，此身受雇复他往，何用辛勤与衣食？」
请看文(辰三、既与雇值应令成办所欲求之事 广论P.62+5)：
「于彼已酬佣雇资，今须令作我家事，于彼若无利可图，何苦一切皆施予？」
我们给这个身躯好的衣服和食物，就应该叫它去做有利于我们的事，如果它所做的是无利于我的事，那就不要给它。甚至在给的时候也要很小心的给，不要给了之后让它生起伤害我们的心，也就是不要因为给它这些衣食而让我们生起贪着的心。
我们的心应该如何在「身」上思惟呢？我们应该要想：这个身躯就像船只一样，能让我们渡越大海到达佛土的彼岸，这个身躯只不过是我们要渡过佛土时心暂时栖身之地而已。
我们如果希望来世具足暇满人身，就要好好利用现在所获得的这个人身于法上，利用这个人身来修法及趣向未来的佛土。如果心里仅仅想着来世获得暇满人身，这仅仅是轮回的因而已，这样的思惟只是下士道的思惟罢了。
《入行论》是就我们这世的身体上面讲的，我们不但在这世的身体上面应这样想，对来世的暇满人身的目标也要持这样的看法。我们现在算是一直修下士道的想法，目标是来世要得到暇满人身，我们的目标是要这样安立，我们的确是要暇满的人身。但是，我们要的是怎样的暇满人身呢？暇满人身的用意在哪里呢？来世的暇满人身就像这个船一样，为了要成佛，我这个暇满人身要一直去修菩提心，我要得到的是这样的暇满人身。所以，我们要把暇满人身认清楚，否则，我们不共下士道(正下士道)的想法会生起，这是不对的。正下士道也有来世要求暇满人身的想法，也一样希望来世有暇满人身，但是，我们在认暇满人身的时候，心要转一下，我们身体里面的心就要一直修菩提心，这都是为了成佛，这样的暇满人身就是正确的。
如果我们能利用这个人身来成就佛果、利益众生，这个人身就会变成很重要，就像是如意珠一般。请看第108页(辰四、应安立如船之心成办一切有情义利)：
「于身建立如船想，若往若来所依托，为成有情义利故，此身重若如意珠。」
我们要把这个身躯变成像如意珠一样。我们若用最正确的方式去使用它，它就会给我们很多利益，因此，它就会像如意宝一样。如果我们不会用它的话，它就一直给我们痛苦、烦恼，像是毒物一般。
这个身躯如果好好为我们做事的话，我们就要给它礼物，而且要好好褒奖它。如果它不好好做事的话，一年之内不要给它新衣服穿。请看文(寅二… 辰一、遇他人时当如何)：
「如是自身得自在，常时悦豫含笑颜，颦眉蹙额若见时，是为亲友正直语。」
我们应该善用这个身躯于修善方面，这也是一个菩萨行，我们身为一个大乘的补特伽罗，修行时就要善用这个身躯。当遇到他人的时候，应该以和言笑容面对他人，言谈之间也要非常正直，不要有欺诳的行为，同时言谈和行为也要非常体贴对方，同时也要怀有慈心、悲心，尤其不可以讲出伤害他人的言语，因为佛教的见是缘起见，而行则是无害行。所以，身为一个大乘的补特伽罗，不可以作出伤害他人的行为，也不可以讲出伤害他人的言语。总之，要善用这个身躯于一切善行之上。
达赖喇嘛尊者经常在外头与信众接触，任何人看到他的时候，他经常都是笑脸迎人，这样的笑容比较具有亲和力容易亲近他人。尊者说他出去都是笑脸，可是，有一些人却是摆一个臭脸给他看。尊者说：「我们要自己先笑，否则，别人怎么会对我们笑呢？」这是我们修行人的思惟，我们对别人展现笑脸，对我们并不会有伤害。如果我们笑脸迎人的话，对方看了也会报以微笑，此时，他的心中就有一分喜悦的心产生，那也是一种善。尊者之所以会笑脸迎人，并不是特别发生什么好笑的事才这样，主要是希望自己的笑脸迎人让他人也心生欢喜。虽然尊者这样笑脸迎人，可是，有一些人不了解，反而是瞪大了眼睛看着尊者为什么会这样笑。
有一些人很不在意别人，不会去体贴别人，他的行为就会很粗暴，放东西时就是「砰」的一声，作任何动作都很粗暴，比较不会为他人着想。不会体贴别人或不会为别人着想的人，就是这个样子。讲话也不管会不会吵到别人，东西也不管会不会坏掉，就到处乱丢。我们在行为上慢慢去修改，就会一直增长，慢慢会照顾别人，能为他人着想。
西藏人有时候自己不知道真正的修行是什么。因此，有时候会做污染环境的事，往往会有一些伤害众生的事情产生，而且越来越糟糕，比如喝可乐制造一大堆的罐子、塑胶袋，这些伤害众生也是满严重的。他们早上起来的时候，就会说：「为了无量无边的众生要如何如何。」一直念四无量心。而真正的行为上，都是四无量心的相反，反而给众生的都是苦，这些作法是错误的，应该要改进。
请看第 108 页(辰二、举置器物时当如何)：
「慎勿投掷床座等，轻率粗浮令有声，」
(辰三、随智慧行成诸所作)：
「若启户时勿粗猛，恒时慬畏悦他意，犹如水鸟猫狸贼，蹑足潜行勿有声，欲成所求大义利，佛言恒应如是行。」
我们绝对不可以做会伤害他人的行为。我们的行为必须要非常调柔、寂静。这里就比喻为如同水鸟、猫、狸或贼一般，他们的行为都是无声无响的。 也就是如果我们能约束我们自己的行为，我们的心也会变得非常调柔、寂静。
我们身体的行为如果很粗暴的话，就会助长心的粗暴，也会助长我们烦恼的炽盛。相反的，如果我们身体的行为非常寂静、调柔，心也会变得寂静、 调柔，烦恼自然就会减低了。
请看第 109 页(卯二…辰一、作饶益语应如何)：
「于他善巧而劝请，未请而作饶益语，欢喜恭敬顶戴持，谦下恒求居学地。」
如果有人好心相劝我们应该做的时候，我们应该去感念他对我们劝诫的恩泽，应该要听他的劝诫，而不要生起慢心或竞争心等等。
就像弟子可以在师长的座下得到师长的教诲或利益一样，当他人好心来规劝的时候，我们如果没有傲慢的心，而能够很谦卑的去听他的规劝，自然也就可以得到利益。