如果不在那個時刻把它忍辱下來的話，反而起瞋恚，反瞋回去的話，在這個時候，你應該自我反問一下：「我這樣做到底是集聚福德資糧呢，還是在障礙自己的福德資糧？」因爲你在人家來障礙你作布施、持戒的時候，你所做的目的又是什麼？所做的目的是集聚資糧嘛，他人來障礙的時候你起瞋、反瞋回去的話，那會使你的所作所爲是集聚資糧呢還是障礙自己的福德資糧？所以這裏要自我問：「若唯由我之過失 于此怨敵不安忍 福德之因恒現前 但由我自爲障礙」。
當我們去作布施、持戒的時候，好像是我們自己去找積聚福德的因，現在他人來障礙我們等于是他帶來積聚福德的因，我們不需要去找，就是這樣子，所以這邊說：「若無怨害忍不生 若有怨害成忍福 怨礙即是福德因 雲何說彼爲障礙」，他人的障礙是我們修忍辱的因，如果沒有他人障礙的話，我們是沒地方可以修忍辱，所以這邊才說：「雲何說彼爲障礙」。
所以說，他人的障礙並不是來傷害我們的，爲什麼？因爲他是帶來我們修忍辱的機會，這裏就比喻說：「時至而來求乞者 不可說爲施障礙 亦如和尚阿阇梨 不可說爲出家礙」，當我們修布施的時候，有人來乞討的時候，我們可以說他的乞討是我修布施的障礙嗎？不是啊，他是來協助我們修布施啊；同樣的，當你受出家戒的時候，給予你出家戒的和尚、阿阇梨你可以說他是給出家人的障礙嗎？不是啊。
如果這個乞討的乞丐去到一個沒有心在修布施的人(沒有心要布施的人)的地方跟他乞討，或許他(布施者)可能會覺得這個人來作障礙(他來乞討是一種障礙)；可是這個乞討的人如果去到一個修布施的人的面前跟他乞討的話，這個布施的人會認爲他是來障礙的嗎？不會，他是給他一個機會啊，他是給他一個修布施的機會而已啊；同樣的，出家也是一樣，戒也是一樣，一個完全不想遵守任何規矩的人，如果叫他什麼不能做什麼不能做，給他一堆規定，他會說你是來障礙他，可是如果一個一心想要遵守一些規定、守戒的人，他跑到傳戒的大恩德大阿阇梨那邊說：「請你傳給我什麼規定、什麼什麼戒」的話，那麼傳給他戒的人可以說是他的障礙嗎？不是啊。同樣修忍辱也是一樣。
仁波切說：所以，對于不是要修布施的人來說，一直遇到乞丐的時候，心裏會想：這個地方的人怎麼會這麼奇怪？很煩吔！一樣的，對于一個不想守規矩的人，如果有一個人一直對他說：「這裏不可以喔！」「那裏不可以喔！」他心裏一定會覺得「幹嘛！你是在找麻煩嗎？」而不會覺得你是對他好意，當然他不覺得這是在幫助他，進而要他對你感恩那是不可能的；但如果是對于那些想要修布施、想要出家的人來說，他們本身想守戒，本身想做這個事情，對他們來說「喔！很感恩，那個老師給我一個規矩了，很感恩！」所以，同樣的，對于想要修忍辱的修行者來說，當遇到那些障礙的時候，一定要歡喜地修忍辱，因爲對他來說，這是在修行上的一個幫助，不管對方是修行者或不是修行者，我們都應該提醒自己說：「我是修行者！」一定要這樣子想。
我們說來造作障礙的障礙者是我們修忍辱的因，行乞的乞者是我們修布施的因，這兩者比較之下，行乞者多于造作傷害者，所謂的行乞者不一定說要來跟你乞討錢啊什麼的，不是僅止于這樣，而是他有些拜托你、把希望寄托在你身上，要拜托你幫他做什麼什麼事，這一類也都屬于「行乞者」的範圍裏面，這裏有兩個一個是造作障礙者、一個是行乞者，這兩者比較起來，還是造作傷害者會比較少一點，它比較稀少一點。所以當我們值遇到這種讓我們修忍辱的因的時侯，就是遇到這些障礙者的時候，我們應該視爲稀有、珍貴，好好把握機會來修忍辱。
可以說：「較諸世間來乞者 作損惱者猶難得 以我若不損惱他必無人來惱我故」。那些行乞者，就是來拜托我們去做什麼什麼，就是一些有心寄托在我們身上的這些人會比較多一點，不需要等待我們去對他做什麼事之後，他才會來拜托我們爲他做什麼事，不需要這樣子；可是，這些來對我們造作傷害者，一定要有些因緣具足，什麼因緣具足？就是我們曾經造作傷害他了，他才會返回來傷害，要這樣因緣具足的是比較少的。
如果我們對對方造作很多傷害，他對我們的傷害也不少。
(仁波切說)剛剛這裏是講障礙的人與乞求的人，這兩者來說，乞求的人比較多，障礙的人比較少，但是障礙的人是靠剛剛這裏講的我們先要害別人，別人就會准備害我們，那我們害別人多的話，後面也會相當多。這裏講的是指修菩薩行的人，因爲他們真的修行的時候很少害到別人，所以就很少別人(傷)害到他，因此對他們來說這是很珍貴的機會，但對我們來說這個機會是太多了，哈哈！
如果是修菩薩行的行者當遇到修忍辱的機會的時候，他一定會執爲非常稀有、非常珍貴、非常歡喜去修忍辱行，就好像說我們一般人終身努力工作，努力從商積聚財物，有一天在他們家裏面，突然就從地下湧出一堆大鑽石，他豈不是非常的高興嗎？這邊就是說：「如人無心未搜求 忽得家中大寶藏」就是指那個意思，這邊所說的「大寶藏」，如果就菩薩行的行者而言就是修持忍辱的機會像大寶藏一樣「得菩提道勝伴侶 倍應于彼生歡喜」。
遭到他人傷害的時候，我們應該要反報其恩去利益他，應該報答他的恩去利益他，那麼怎麼利益他？就是我們要生起「願他能夠先成佛」，願他比我先成佛，爲什麼呢？因爲他是先製造了我們修忍辱的因也就是他的傷害，他的傷害是我們修忍辱的因，他先製造修忍辱的因，我之後才修忍辱行，所以他的恩德對我很大，沒有他的傷害，我就沒有機會修忍辱行，因此要報他的恩，願他先成佛。所以這邊說：
「因彼及我起修行 後時成就忍辱果 應須于彼先回向彼是我修忍因故」。
所以，恭敬敵人是很重要的，敬重敵人是很重要的，因爲我們說有四墮門 (有四個墮落的門)，第一個是無知墮門，第二個是無敬(無恭敬)墮門，第叁個是放逸墮門，第四是煩惱多的墮門。
這邊說生起墮落的對境就是這些有情，我們如果我們對這些有情生起恭敬的心，或者對法生起恭敬的心，對叁寶生恭敬的心、對師長生恭敬的心，總之，恭敬心越強，煩惱就越少，等于是我們自己製造了一個環境—少生煩惱的環境。
如果我們可以恭敬、敬重敵人的話，等于是我們不會生起瞋恚，不會生起煩惱，我們可以修忍辱，恭敬敵人顯得很重要。
(仁波切說)平常我們人與人之間的相處也是一樣，(先生起)一顆恭敬的心是非常重要的，我們先不用學對他瞋恨心生起的時候怎麼辦、怎麼對治，那是沒有辦法的，在未生起瞋心之前先對于他人上面生起一顆尊敬、恭敬的心，這是我們自己做了一個環境，做了一個保護，所以煩惱也就不會生起，瞋恨心就像是一個手電筒，(本來是)要照他嘛，我們先保護它，一顆恭敬的心，對他上面一個尊敬的心，(手電筒)就沒有辦法照到他，已經恭敬他了，瞋恨心的手電筒怎麼照到他？沒有辦法照到他！也就不會對他生氣了，所以恭敬常常跟我們接觸的人，對他們一個恭敬的心很重要。我講這一段只是要表達，四墮門裏面的「不恭敬」也是很重要的，前面的四墮門不用解釋，應該以前有解釋過了…沒有嗎？現在不用吧？！現在主要是四個裏面「不恭敬」這個。
這邊說，敵人等于是這樣利益到我，我們應該要回報回去，因此作回向的時候應該回向讓他先成佛，這樣講了之後，或許有一些人起了一個疑問說：「敵人這樣來傷害，對我們修行人而言是他來利益到我們，可是敵人本身並沒有要利益我們的心啊？既然沒有利益我們的心，我們又何以把他們視同是利益我們的人？又何以要起恭敬、起感念他的恩澤，要回報他恩澤的這種心？不需要啊！」有人會提出這樣的疑問，下面就是回答「若無令我修忍想 謂不應供彼怨敵 正法堪爲修行因 于彼亦何須供養」這邊的正法就是指道谛、滅谛而言，道谛、滅谛是我們修行的因，道谛和滅谛也沒有要利益我們的心啊，我們何必對法寶起恭敬的心？不需要啊。
譬如說「皈依」，「皈依」也不會有想來利益我們的心，它也沒有想來利益我們的心啊，業果也是一樣，業果也沒有想來利益我們的心，可是我們都覺得皈依、業果利益到我們了，我們都會這樣子想啊，所以這邊結論是說，並不需要對方從他那一方面思惟要來利益我們的心，才視他對我們有恩澤，並不需要這樣，而是要站在我們這邊，如果我們這邊受到利益的話，就要把對方視爲有利益者。
這邊接著有另一個人提出另外一個問題出來：「如果對方有傷害的心呢？有傷害我們的心呢？他有這種傷害的心，我們又怎麼可以把他視同是來利益我們的人？把他視同感恩的人、感恩的對境？不應該啊！」有人提這樣的問題。這邊的回答就說：「若謂彼有損害心 不應供養彼怨敵 勤求饒益如醫師 于彼雲何修忍辱《入菩薩行論 第二十叁講(第6品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…