《入菩薩行論 卅六》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2006/05/14

寂天菩薩說不論是任何的宗派或教派，都應該要來修自他相換，因修自他相換是最好的對治我愛執的修持，寂天菩薩所寫的《入行論》、《集學論》是噶當派的論典派非常重視的論典，尤其是《入行論》裏面的詞句，可以說是非常有利于我們修行的論著。《入行論》可以說是噶當論典派六部主要論著的其中一部，六部論分別是《聲聞地》、《精莊嚴論》、《入行論》、《集學論》、《本生經》、《天聞集》(收集了很多論著在裏面)。

仁波切說：噶當論典派裏面主要是用六部論，現在所說的《入行論》即是這六部論中的一部，所以現在學的也是學習道次第論典派中的一部分。

修持自他相換，自他相換即是自他相等的意思，換即是交換，即是舍棄我愛執的心，自己以及他人都希望離苦得樂，這都是一樣的。舍棄我愛執的心之後，去取他愛執，這樣子的修心就是交換。賈操傑在寫科判的時候，將自他相換的修持分爲二個科判：一個是禅修自他相換，另一個是自他相換之理。講到禅修自他相換時，主要是要舍棄我愛執，舍棄我執來修我，所以在這裏面談到很多修無我的詞句。

仁波切說：所以自他相換，先要有自他相同等的觀念，再來就是要交換。相同的部分主要是要破除我愛執，要破除我愛執，先要破除我執，所以了解了無我的話，比較容易破除我愛執。

修無我事實上並不那麼容易可以讓我們證得無我，無我不是那麼容易悟得的，必須要配合正知見，尤其必須要有非常特別的廣大的智慧，才有可能。 至于修七重因果就比較容易，因爲只要去思惟前後世的無量無邊，尤其思惟從無始以來，生生世世當中的有情，都曾經作過我們的母親，用這種方式去思惟會比較好了解。可是修自他相換必須要悟得無我的道理，必須要先了解自己和其他的有情，有非常深沈的關系存在，了解之後再緣念于其他有情，其緣念的範圍，盡量的去把它擴大，愈擴大所集聚的善就會愈多、愈圓滿。要建築在這一點上來修自他相換，也就是必須要透過去思惟很多的理由，依著不偏正理門，才能夠去悟得自他相換的道理，所以這就是爲什麼自他相換的修持，會比較深入一點。

自他相換的修持法門是屬于廣大行持，是寂天菩薩親見到文殊菩薩，從文殊菩薩那邊所得到的。爲什麼說自他相換是廣大行持呢？所謂的廣大是它力量非常的強，就如我們說的加持，在我們面前虛空當中觀想皈依境叁寶，然後由于叁寶的威勢力的關系，所以就改變了我們自己。同樣的，廣大行也是一樣，依于廣大的威勢力來加以改變，所以我們可以作很大的改變，如果我們可以修自他相換的話，就可以即刻之間生起菩提心。

問題一：請問仁波切，我剛才好像聽到要修自他相換，也要修學無我、證得無我，那無我空慧不是屬于勝義谛嗎？修自他相換是要學菩提心嗎？菩提心是屬于世俗谛的，不曉得爲什麼修菩提心也要證得無我？

回答一：不要有這種想法，把深見及廣行看成是兩回事，事實上這二者是互相有緊密的關系。我們會說深見是見解的，廣行是行爲的。我們內心有一種道理、一種理由，理由最殊勝、最有道理的是見解、是空性慧，從空性慧這邊判斷出來，行爲上面改變，行爲也可以說是內心中的一種行爲，真正背後是空性慧，由空性慧這邊了解很深的、很細的道理，心裏面就想很多的想法。剛才說我跟他是非常的依賴、相互依賴的，所以我以後要承辦佛陀的果位，完全靠他人，這種緣起或空性的道理，我們能很深入的了解的話，那我們後面利他的心就會生起。利他的心從深見那邊行動出來的一些東西，所以廣行的行是從很深、很細的智慧或見解那邊判斷出來，內心裏面的各種行動，這是行爲，也可以說是方便。所以「見」和「行」是非常有關系的。我們會說深見與廣行，「行」說出來就是方便、菩提心、悲心這種，爲什麼我們修菩提心，爲什麼我們修悲心，這個最深、最細的理由，能夠講出來的話，能夠思惟的話，那就是空性。那是不是一定要有，這個不一定，比較粗的一些道理也可以用，但是後面的行爲也不是那麼強、那麼殊勝，比如說如果不了解空性的話，能不能修悲心呢？也是可以修行。

廣行的「行」是一種方法、一種道，如大悲心、菩提心是廣行的道，但悲心、菩提心並不是我們內心的見解，可是我們既然要生起悲心、菩提心的話，要先知道生起的因是什麼？這個因即是要了解自他是相互依賴而存在的，需要去了解這一點，這一點就是見解。也就是說如果我們需求自他能夠得到圓滿的果報的話，那就特別需要去依于等同虛空般的有情，才能成辦圓滿的果。以此爲目標，我們必須要生起能夠成辦圓滿果的心，能夠生起這個心的話，所有功德都可以圓滿，所有過失都可以去除掉，這就是爲什麼說我們要去了解必須生起這樣子的心的因，這個因即是這樣的見解，如果依于這個見解，悲心及世俗菩提心都可以依次生起。

問題二：加持是一種力量，如果本身沒有轉的話，也沒有得到加持，所以加持也含本身的力量在裏面，剛才仁波切說，自他都能夠有這個力量才是加持，是嗎？

回答二：寂天菩薩傳下來的傳承，在藏文裏加持裏面有二個含義：一個是對方那個的力量，另一個是從那個力量很大的改變。所以自他相換這種修持的法，他非常有能力，他可以改變很大，譬如很容易可以生起菩提心，很容易可以生起悲心，所以他改變的力量非常大，所以也可以說是加持派。至于中文裏面的加持二字，是否有這二個意思我不太清楚，好像他本身的力量，我有時候覺得他有力量，從那邊比較多的樣子，他有力量後面的改變好像不強，藏文有這二個意思要弄清楚。

問題叁：到底是要翻譯成廣行、廣大行或加持？

回答叁：由翻譯決定。(法炬師：這不是我個人的問題。)

所以這裏也也一個疑問，阿底峽尊者廣大行派是從金洲大師那裏傳來的，而金洲大師沒有中觀應成的見解，所以他講的無我，可能是由自己的角度講的，在第九品中也可能是以他自己的角度在講。阿底峽尊者是中觀應成派，他的老師是唯識的，所以從唯識的角度一定有講這個傳承，那我們不可以說金洲大師是唯識，就沒有辦法傳《入行論》，不可以如此說。無我站在唯識的角度想也是非常有幫助的，從唯識的角度想無我的話，我執也是會降下來的，中觀應成派的角度想無我的話還更有力量，所以我們剛才講唯識的見解也可以用，中觀應成派的見解也可以用，都可以將我執心降下來。

修自他相換分成二個科判：一是總明，一是廣釋。總明又分二科判，一是修自他相換之理由，只有一個偈頌已說完；二是自他相換是可以串習的，這也有一個偈頌也已說完。至于廣釋的部份比較詳細，最主要是說我愛執是我們所應斷的，他愛執是主要所應修的，如果以我愛執爲主的話，是過患重重，如果以他愛執爲主的話，可以說是一切的功德。所以在廣釋裏面就講到很多的道理，就是講到我們爲什麼要去串習愛他，爲什麼要去斷除我愛執，因爲我們都是以無我爲有我，我們的心不斷的串習在這一點上，如果將心中所串習的我，改變爲他的話，在他人身上串習的話，那自然就可以修得成珍愛他人的這一點，所以修愛執他人的這一點是有很多理由可以成立的，也是我們應該修的。

「是故雖作利他事，不爲希有不自矜」既然要來修自他相換，就要去串習自他相換，串習自他相換的方法，必須要作到無羞、無愧的程度，也就是說要視他人如同自己一般的以他人爲主，而不是以自己爲主。我們說幫助他人，一則是幫助一個團體，一則是幫助很窮困的那些人。如果幫助完了之後，心中想著我曾經施惠于他人，有這種心的話，那表示珍愛他人不如珍愛自己，這個征兆表示自己有施惠他人了。那如果我們可以在他人的身上，爲他著想的話，而去作幫助他人的行爲的話，幫助完了之後就不會有一種自以爲是，或者說自己作了一件很希有事的感覺。

我們要發起珍愛他人的心，必須要幹幹淨淨的來修，也就是以不希求回報、不希求果報的方式來作。有時候我們生起珍愛他人的心，協助他人之後，我們往往會有希求回報的心，事實上我們對自己好時，我們都不會有希求回報的心，都不會說我幫助了自己，你要如何如何，不會這樣子。當我們去珍愛他人時、協助他人時，也應該要作到像珍愛自己、幫助自己一般不希求回報，要如此。如偈頌

「如以飲馔奉自身，不希酬報索償值，如于輕微逆耳言，亦于自身善防護，亦應如是修大悲，思善防護諸衆生」

前面二句是譬喻，真正的意思是下面，要以這種方式來修大悲。

當見到他人在批評某個人的時候，我們應該要視同在批評自己一樣，可是一般我們都無法作到這樣子，我們見到別人在批評某個人的時候，我們還會加進去添油加醋的一起批評他。如果對于這些輕微逆耳言(是…

《入菩薩行論 第叁十六講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…