《入菩萨行论 卅六》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2006/05/14

寂天菩萨说不论是任何的宗派或教派，都应该要来修自他相换，因修自他相换是最好的对治我爱执的修持，寂天菩萨所写的《入行论》、《集学论》是噶当派的论典派非常重视的论典，尤其是《入行论》里面的词句，可以说是非常有利于我们修行的论著。《入行论》可以说是噶当论典派六部主要论著的其中一部，六部论分别是《声闻地》、《精庄严论》、《入行论》、《集学论》、《本生经》、《天闻集》(收集了很多论著在里面)。

仁波切说：噶当论典派里面主要是用六部论，现在所说的《入行论》即是这六部论中的一部，所以现在学的也是学习道次第论典派中的一部分。

修持自他相换，自他相换即是自他相等的意思，换即是交换，即是舍弃我爱执的心，自己以及他人都希望离苦得乐，这都是一样的。舍弃我爱执的心之后，去取他爱执，这样子的修心就是交换。贾操杰在写科判的时候，将自他相换的修持分为二个科判：一个是禅修自他相换，另一个是自他相换之理。讲到禅修自他相换时，主要是要舍弃我爱执，舍弃我执来修我，所以在这里面谈到很多修无我的词句。

仁波切说：所以自他相换，先要有自他相同等的观念，再来就是要交换。相同的部分主要是要破除我爱执，要破除我爱执，先要破除我执，所以了解了无我的话，比较容易破除我爱执。

修无我事实上并不那么容易可以让我们证得无我，无我不是那么容易悟得的，必须要配合正知见，尤其必须要有非常特别的广大的智慧，才有可能。 至于修七重因果就比较容易，因为只要去思惟前后世的无量无边，尤其思惟从无始以来，生生世世当中的有情，都曾经作过我们的母亲，用这种方式去思惟会比较好了解。可是修自他相换必须要悟得无我的道理，必须要先了解自己和其他的有情，有非常深沉的关系存在，了解之后再缘念于其他有情，其缘念的范围，尽量的去把它扩大，愈扩大所集聚的善就会愈多、愈圆满。要建筑在这一点上来修自他相换，也就是必须要透过去思惟很多的理由，依着不偏正理门，才能够去悟得自他相换的道理，所以这就是为什么自他相换的修持，会比较深入一点。

自他相换的修持法门是属于广大行持，是寂天菩萨亲见到文殊菩萨，从文殊菩萨那边所得到的。为什么说自他相换是广大行持呢？所谓的广大是它力量非常的强，就如我们说的加持，在我们面前虚空当中观想皈依境三宝，然后由于三宝的威势力的关系，所以就改变了我们自己。同样的，广大行也是一样，依于广大的威势力来加以改变，所以我们可以作很大的改变，如果我们可以修自他相换的话，就可以即刻之间生起菩提心。

问题一：请问仁波切，我刚才好像听到要修自他相换，也要修学无我、证得无我，那无我空慧不是属于胜义谛吗？修自他相换是要学菩提心吗？菩提心是属于世俗谛的，不晓得为什么修菩提心也要证得无我？

回答一：不要有这种想法，把深见及广行看成是两回事，事实上这二者是互相有紧密的关系。我们会说深见是见解的，广行是行为的。我们内心有一种道理、一种理由，理由最殊胜、最有道理的是见解、是空性慧，从空性慧这边判断出来，行为上面改变，行为也可以说是内心中的一种行为，真正背后是空性慧，由空性慧这边了解很深的、很细的道理，心里面就想很多的想法。刚才说我跟他是非常的依赖、相互依赖的，所以我以后要承办佛陀的果位，完全靠他人，这种缘起或空性的道理，我们能很深入的了解的话，那我们后面利他的心就会生起。利他的心从深见那边行动出来的一些东西，所以广行的行是从很深、很细的智慧或见解那边判断出来，内心里面的各种行动，这是行为，也可以说是方便。所以「见」和「行」是非常有关系的。我们会说深见与广行，「行」说出来就是方便、菩提心、悲心这种，为什么我们修菩提心，为什么我们修悲心，这个最深、最细的理由，能够讲出来的话，能够思惟的话，那就是空性。那是不是一定要有，这个不一定，比较粗的一些道理也可以用，但是后面的行为也不是那么强、那么殊胜，比如说如果不了解空性的话，能不能修悲心呢？也是可以修行。

广行的「行」是一种方法、一种道，如大悲心、菩提心是广行的道，但悲心、菩提心并不是我们内心的见解，可是我们既然要生起悲心、菩提心的话，要先知道生起的因是什么？这个因即是要了解自他是相互依赖而存在的，需要去了解这一点，这一点就是见解。也就是说如果我们需求自他能够得到圆满的果报的话，那就特别需要去依于等同虚空般的有情，才能成办圆满的果。以此为目标，我们必须要生起能够成办圆满果的心，能够生起这个心的话，所有功德都可以圆满，所有过失都可以去除掉，这就是为什么说我们要去了解必须生起这样子的心的因，这个因即是这样的见解，如果依于这个见解，悲心及世俗菩提心都可以依次生起。

问题二：加持是一种力量，如果本身没有转的话，也没有得到加持，所以加持也含本身的力量在里面，刚才仁波切说，自他都能够有这个力量才是加持，是吗？

回答二：寂天菩萨传下来的传承，在藏文里加持里面有二个含义：一个是对方那个的力量，另一个是从那个力量很大的改变。所以自他相换这种修持的法，他非常有能力，他可以改变很大，譬如很容易可以生起菩提心，很容易可以生起悲心，所以他改变的力量非常大，所以也可以说是加持派。至于中文里面的加持二字，是否有这二个意思我不太清楚，好像他本身的力量，我有时候觉得他有力量，从那边比较多的样子，他有力量后面的改变好像不强，藏文有这二个意思要弄清楚。

问题三：到底是要翻译成广行、广大行或加持？

回答三：由翻译决定。(法炬师：这不是我个人的问题。)

所以这里也也一个疑问，阿底峡尊者广大行派是从金洲大师那里传来的，而金洲大师没有中观应成的见解，所以他讲的无我，可能是由自己的角度讲的，在第九品中也可能是以他自己的角度在讲。阿底峡尊者是中观应成派，他的老师是唯识的，所以从唯识的角度一定有讲这个传承，那我们不可以说金洲大师是唯识，就没有办法传《入行论》，不可以如此说。无我站在唯识的角度想也是非常有帮助的，从唯识的角度想无我的话，我执也是会降下来的，中观应成派的角度想无我的话还更有力量，所以我们刚才讲唯识的见解也可以用，中观应成派的见解也可以用，都可以将我执心降下来。

修自他相换分成二个科判：一是总明，一是广释。总明又分二科判，一是修自他相换之理由，只有一个偈颂已说完；二是自他相换是可以串习的，这也有一个偈颂也已说完。至于广释的部份比较详细，最主要是说我爱执是我们所应断的，他爱执是主要所应修的，如果以我爱执为主的话，是过患重重，如果以他爱执为主的话，可以说是一切的功德。所以在广释里面就讲到很多的道理，就是讲到我们为什么要去串习爱他，为什么要去断除我爱执，因为我们都是以无我为有我，我们的心不断的串习在这一点上，如果将心中所串习的我，改变为他的话，在他人身上串习的话，那自然就可以修得成珍爱他人的这一点，所以修爱执他人的这一点是有很多理由可以成立的，也是我们应该修的。

「是故虽作利他事，不为希有不自矜」既然要来修自他相换，就要去串习自他相换，串习自他相换的方法，必须要作到无羞、无愧的程度，也就是说要视他人如同自己一般的以他人为主，而不是以自己为主。我们说帮助他人，一则是帮助一个团体，一则是帮助很穷困的那些人。如果帮助完了之后，心中想着我曾经施惠于他人，有这种心的话，那表示珍爱他人不如珍爱自己，这个征兆表示自己有施惠他人了。那如果我们可以在他人的身上，为他着想的话，而去作帮助他人的行为的话，帮助完了之后就不会有一种自以为是，或者说自己作了一件很希有事的感觉。

我们要发起珍爱他人的心，必须要干干净净的来修，也就是以不希求回报、不希求果报的方式来作。有时候我们生起珍爱他人的心，协助他人之后，我们往往会有希求回报的心，事实上我们对自己好时，我们都不会有希求回报的心，都不会说我帮助了自己，你要如何如何，不会这样子。当我们去珍爱他人时、协助他人时，也应该要作到像珍爱自己、帮助自己一般不希求回报，要如此。如偈颂

「如以饮馔奉自身，不希酬报索偿值，如于轻微逆耳言，亦于自身善防护，亦应如是修大悲，思善防护诸众生」

前面二句是譬喻，真正的意思是下面，要以这种方式来修大悲。

当见到他人在批评某个人的时候，我们应该要视同在批评自己一样，可是一般我们都无法作到这样子，我们见到别人在批评某个人的时候，我们还会加进去添油加醋的一起批评他。如果对于这些轻微逆耳言(是…

《入菩萨行论 第三十六讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…