《入菩薩行論 四十六》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2007/03/25

《入行論》的〈智慧品〉主要是講到什麼呢？就科判而言，在第二五叁頁就有提到，主要是分成兩個部分，就是釋論文和出品名，其中釋論文的部分講到叁部分，第一個是明欲求解脫須先生起通達真如之般若，第二個是如何生起通達真如之般若方便，第叁個是結勸勤修。這裏是講到如何生起通達真如之般若方便，這裏又分爲叁個科判，第一個是二谛的安立，第二個是成立僅欲證解脫亦須通達空性，第叁個是廣釋成立空性之理。可以說整個〈智慧品〉裏面所談的都不外乎這叁個科判，我們現在是講到「子一二谛之安立」的部分。

或許你們心裏會生起這樣的念頭：「既然我們應該要去知道二谛的建立，爲何什麼又會牽扯到破除經部宗和唯識宗的主張呢？」就我們要認知空性而言，我們就必須要去了解諸法的真實義，而諸法對我們而言都有著顯現與實情不符合的情形存在，尤其顯現與實情不符合會有很多的粗細差別，經部宗也說諸法的顯現與實情不相符合，唯識宗也是這樣說的，爲了要破除他們的主張的緣故，所以，當我們在講二谛的建立時，就會談到顯現和實情不符合的情形，因此就會去提到破除經部宗和唯識宗的主張，原因就在于此。

講到要破除經部宗和唯識宗的主張，所以就分爲兩個科判，第258 頁的「卯一」就是破除經部宗的主張，「卯二」就是別破唯識宗的主張，而「卯叁」則是遮計于通達空性道之中觀宗應不能生歡喜。我們已經把破經部宗的主張都講完了，所以就是已經進入到「卯二別破唯識宗的主張」，這個部分又分爲兩個主要的科判，就是第 262頁的「辰一出彼計」及「辰二破」，我們現在是講到破除的部分，破除的部分當然也分爲一些科判，我們現在是講到破除主張有自證分，「申一依教破，申二依理破，申叁破立有自證分之因，申四破計諸安立有之法有谛實成就之所依」，我們現在是講到依理破除的部分，這個部分分爲兩個科判，就是第 264頁的「酉一破喻」及「酉二破法」，我們已經把破除比喻和破除意義的部分都講完了，現在是要進入到「申叁破立自證分之因」，上次講到「酉一無自證亦能生念之喻」的部分，藏文是在第 469 頁，中文是在第 265 頁。

上次講到第 265頁的「若問倘心不自知，雲何能念過去識，與曾習境聯屬生，有念如鼠咬與毒。」這裏最主要是破除唯識宗的主張，講到即使是無自證分亦能憶念起，所以，我們對于「念是如何生起的」應該要去了解，如果不了解的話，那就沒辦法去破除唯識宗的這些主張，甚至還會落入到類似唯識宗的主張裏面去。爲了了知念是如何生起的，這邊就舉了被老鼠咬的比喻，透過這個比喻會幫助我們去了解，所以，我們要知道這個比喻所要表達的意思。

我們現在是講到藏文的第 469 頁，在我們要開始講的這個偈頌上面一行有一行解釋，這個解釋是中文的第 266 頁第十四行「破余成立自證之理者」，藏文是先出現這一行解釋再插入下面的偈頌，這裏講到：有的人因爲有他心通的關系就可以知道他人的心，可是卻無法知道自己的心，實際上應該知道，既能知他心就應該要知自心。

這邊說到：一般而言，當對境在我們心中出現時，我們都會將它執離，好像它是跟我們不相幹的、分離的，這是因爲我們有非常強烈的貪愛自己而排斥他人的心。所以，當對境(他人)在我們心中現出來時，我們就會把它執爲與我們是分離的狀況。如果透過禅修將對自己強烈的貪著降低，或是將瞋恚他人、排斥他人、舍棄他人的心降低的話，也就是去除掉了知他人的心的障礙之後，這樣就可以得到他心通，就可以了解他人的心了，這樣子的話，我們就可以知道他人的想法及他人心中的覺受了。

自宗就說：如果是這樣子的話，我們要了知他人的心就不需要往外去求，只要降低自己的煩惱就可以知道他人的心的話，照說我們不需要降低煩惱也應該可以知道自己的心，爲什麼呢？因爲我們的心不在外面，而是跟我們自己常在的，照說不需要降低煩惱就可以知道自己的心了。

比如我要了解某個人的心，我要了解他的心的意思，就是我要了解他的感覺，那就必須我要能夠進入他的位置，那麼，我就要先能夠離開自己的位置，我就必須要去除自己的那麼強烈的、粗的我執。另外，我平常對于對境會有一點排斥，有一點瞋的煩惱，這個也要去除，不然的話，我就沒有辦法到那個位置。所以，我在禅定當中要先把那些煩惱去除，這樣我的心才能夠去到那個位置，然後我才可以看他的心。當我這樣做的時候，我的心就能夠了解他的心，如果是這樣的話，他自己的心本身就已經是在他的位置了，肯定的，他自己本來就會了解他自己的心。所以，自己的心一定會了解自己的心，爲什麼呢？別人的心來到我的位置會了解我的心，所以，我自己一定會了解我自己的心。這是唯識的正理，他們這樣的正理看起來好像也是很有理由的。

第 265 頁的根本頌

「若時具足余諸緣，能見故自能顯了」

「若時具足余諸緣，能見故」是能立因，就是能成立起的因，所要成立起的是「自能顯了」，如果具足其他的因緣的話，就能看見他人的心，原因就在于此，這樣的話，自己也能夠自我了知。這是所成立的法。

在甲曹傑的注解中也舉了一個例子，請看第266 頁第十六行，「譬如見遠屋(針)者，必能見近山也。」中文是「屋」在藏文是「針」，如果遠處的針能看到的話，照說近處的山也必定能看到。這個比喻是說：那個去作禅修而已經有神通的人，他可以看到他人的心的話，照說也應該可以看到自己的心。就唯識宗而言，作禅修而有神通的人可以看到對境補特伽羅的心，也可以看到自己的心。

解釋中的 「若謂由修止成就遍處等，具足別余因緣者，能見他心等故，最近自心當現爲自境，譬如見遠針者，必能見近山也。」這一大段是唯識宗的主張，下面則是中觀宗用來破除他們的。

「修成眼藥作用力, 見寶藏瓶藥不見」

應成派說：如果你說遠處的針可見到就必可見到近處的山，那麼，如果你有修行成就了塗眼藥之後可以見到地下的寶藏，那麼又何以見不到眼藥呢？照說眼睛也自己可以看得到自己了，可是，事實上卻是看不到。所以，用你們的比喻是不可以成立起自證分的。

如果照唯識宗說的自證分能領略自己，根本就不需要舉出能看到遠處的針必能看到近處山的例子，只要舉出眼睛就好了，眼睛就應該可以自己見到眼睛了。所以，唯識宗所用的這個比喻是不對的。所以，應成派說「識應該不自見」，我們就可以用「眼睛不自見」這個比喻來說，這樣就可以破除掉唯識宗所提出的能成立有自證分的因了。

對于唯識宗所提出的能成立起有自證分的能立因，中觀宗要將它破除，唯識宗提出因爲有念(回憶)所以有自證分，對于他們所提的這一點，中觀宗也將它破除掉了。另外，唯識宗也提出修禅定有神通可以知道他人的心，中觀宗在破除的時候就說「照說自己的心應該可以見得到自己的心」，用這個理由也將他們能成立起自證分的因破除掉了。將這兩個都破除了之後，唯識宗再一次提出能成立起有自證分的因，他們說：如果沒有自證分的話，就將無他證分。爲了要破除唯識宗的這個主張，第 266 頁最下面就有一個科判出現，「酉二破無自證不應知他」，「知他」就是「他證分」的意思，又分爲兩個科判，「戌一正說，戌二破從心變起之自體不可說爲他」，我們先說「戌一正說」，這是以一個偈頌來解說。

「如是見聞覺知等, 非是此中之所遮」

這邊唯識宗說：我們會講到「我看到了」、「我聽到了」、「我想起來了」，看到是由眼睛去看到，聽到是由耳朵聽到，想到是由心去想到。這個看到的看見者是眼識，聽見者是耳識，想到者是意識。我們說「我知道我看到了」，因爲「我知道我看到了」才會說「我看到了」，既然我知道我看到的話，就一定要有一個去了知「我知道我看到」的了知者，也就是必須要有一個能知者。如果沒有這一個能知者的話，就將沒有「我看到了」、「我聽到了」、「我想到了」的這些見聞覺知了。所以，必須要有一個能知者，這是唯識宗說的。唯識宗成立起這樣的觀點，我們也…

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