《入菩萨行论 四十六》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2007/03/25

《入行论》的〈智慧品〉主要是讲到什么呢？就科判而言，在第二五三页就有提到，主要是分成两个部分，就是释论文和出品名，其中释论文的部分讲到三部分，第一个是明欲求解脱须先生起通达真如之般若，第二个是如何生起通达真如之般若方便，第三个是结劝勤修。这里是讲到如何生起通达真如之般若方便，这里又分为三个科判，第一个是二谛的安立，第二个是成立仅欲证解脱亦须通达空性，第三个是广释成立空性之理。可以说整个〈智慧品〉里面所谈的都不外乎这三个科判，我们现在是讲到「子一二谛之安立」的部分。

或许你们心里会生起这样的念头：「既然我们应该要去知道二谛的建立，为何什么又会牵扯到破除经部宗和唯识宗的主张呢？」就我们要认知空性而言，我们就必须要去了解诸法的真实义，而诸法对我们而言都有着显现与实情不符合的情形存在，尤其显现与实情不符合会有很多的粗细差别，经部宗也说诸法的显现与实情不相符合，唯识宗也是这样说的，为了要破除他们的主张的缘故，所以，当我们在讲二谛的建立时，就会谈到显现和实情不符合的情形，因此就会去提到破除经部宗和唯识宗的主张，原因就在于此。

讲到要破除经部宗和唯识宗的主张，所以就分为两个科判，第258 页的「卯一」就是破除经部宗的主张，「卯二」就是别破唯识宗的主张，而「卯三」则是遮计于通达空性道之中观宗应不能生欢喜。我们已经把破经部宗的主张都讲完了，所以就是已经进入到「卯二别破唯识宗的主张」，这个部分又分为两个主要的科判，就是第 262页的「辰一出彼计」及「辰二破」，我们现在是讲到破除的部分，破除的部分当然也分为一些科判，我们现在是讲到破除主张有自证分，「申一依教破，申二依理破，申三破立有自证分之因，申四破计诸安立有之法有谛实成就之所依」，我们现在是讲到依理破除的部分，这个部分分为两个科判，就是第 264页的「酉一破喻」及「酉二破法」，我们已经把破除比喻和破除意义的部分都讲完了，现在是要进入到「申三破立自证分之因」，上次讲到「酉一无自证亦能生念之喻」的部分，藏文是在第 469 页，中文是在第 265 页。

上次讲到第 265页的「若问倘心不自知，云何能念过去识，与曾习境联属生，有念如鼠咬与毒。」这里最主要是破除唯识宗的主张，讲到即使是无自证分亦能忆念起，所以，我们对于「念是如何生起的」应该要去了解，如果不了解的话，那就没办法去破除唯识宗的这些主张，甚至还会落入到类似唯识宗的主张里面去。为了了知念是如何生起的，这边就举了被老鼠咬的比喻，透过这个比喻会帮助我们去了解，所以，我们要知道这个比喻所要表达的意思。

我们现在是讲到藏文的第 469 页，在我们要开始讲的这个偈颂上面一行有一行解释，这个解释是中文的第 266 页第十四行「破余成立自证之理者」，藏文是先出现这一行解释再插入下面的偈颂，这里讲到：有的人因为有他心通的关系就可以知道他人的心，可是却无法知道自己的心，实际上应该知道，既能知他心就应该要知自心。

这边说到：一般而言，当对境在我们心中出现时，我们都会将它执离，好像它是跟我们不相干的、分离的，这是因为我们有非常强烈的贪爱自己而排斥他人的心。所以，当对境(他人)在我们心中现出来时，我们就会把它执为与我们是分离的状况。如果透过禅修将对自己强烈的贪着降低，或是将瞋恚他人、排斥他人、舍弃他人的心降低的话，也就是去除掉了知他人的心的障碍之后，这样就可以得到他心通，就可以了解他人的心了，这样子的话，我们就可以知道他人的想法及他人心中的觉受了。

自宗就说：如果是这样子的话，我们要了知他人的心就不需要往外去求，只要降低自己的烦恼就可以知道他人的心的话，照说我们不需要降低烦恼也应该可以知道自己的心，为什么呢？因为我们的心不在外面，而是跟我们自己常在的，照说不需要降低烦恼就可以知道自己的心了。

比如我要了解某个人的心，我要了解他的心的意思，就是我要了解他的感觉，那就必须我要能够进入他的位置，那么，我就要先能够离开自己的位置，我就必须要去除自己的那么强烈的、粗的我执。另外，我平常对于对境会有一点排斥，有一点瞋的烦恼，这个也要去除，不然的话，我就没有办法到那个位置。所以，我在禅定当中要先把那些烦恼去除，这样我的心才能够去到那个位置，然后我才可以看他的心。当我这样做的时候，我的心就能够了解他的心，如果是这样的话，他自己的心本身就已经是在他的位置了，肯定的，他自己本来就会了解他自己的心。所以，自己的心一定会了解自己的心，为什么呢？别人的心来到我的位置会了解我的心，所以，我自己一定会了解我自己的心。这是唯识的正理，他们这样的正理看起来好像也是很有理由的。

第 265 页的根本颂

「若时具足余诸缘，能见故自能显了」

「若时具足余诸缘，能见故」是能立因，就是能成立起的因，所要成立起的是「自能显了」，如果具足其他的因缘的话，就能看见他人的心，原因就在于此，这样的话，自己也能够自我了知。这是所成立的法。

在甲曹杰的注解中也举了一个例子，请看第266 页第十六行，「譬如见远屋(针)者，必能见近山也。」中文是「屋」在藏文是「针」，如果远处的针能看到的话，照说近处的山也必定能看到。这个比喻是说：那个去作禅修而已经有神通的人，他可以看到他人的心的话，照说也应该可以看到自己的心。就唯识宗而言，作禅修而有神通的人可以看到对境补特伽罗的心，也可以看到自己的心。

解释中的 「若谓由修止成就遍处等，具足别余因缘者，能见他心等故，最近自心当现为自境，譬如见远针者，必能见近山也。」这一大段是唯识宗的主张，下面则是中观宗用来破除他们的。

「修成眼药作用力, 见宝藏瓶药不见」

应成派说：如果你说远处的针可见到就必可见到近处的山，那么，如果你有修行成就了涂眼药之后可以见到地下的宝藏，那么又何以见不到眼药呢？照说眼睛也自己可以看得到自己了，可是，事实上却是看不到。所以，用你们的比喻是不可以成立起自证分的。

如果照唯识宗说的自证分能领略自己，根本就不需要举出能看到远处的针必能看到近处山的例子，只要举出眼睛就好了，眼睛就应该可以自己见到眼睛了。所以，唯识宗所用的这个比喻是不对的。所以，应成派说「识应该不自见」，我们就可以用「眼睛不自见」这个比喻来说，这样就可以破除掉唯识宗所提出的能成立有自证分的因了。

对于唯识宗所提出的能成立起有自证分的能立因，中观宗要将它破除，唯识宗提出因为有念(回忆)所以有自证分，对于他们所提的这一点，中观宗也将它破除掉了。另外，唯识宗也提出修禅定有神通可以知道他人的心，中观宗在破除的时候就说「照说自己的心应该可以见得到自己的心」，用这个理由也将他们能成立起自证分的因破除掉了。将这两个都破除了之后，唯识宗再一次提出能成立起有自证分的因，他们说：如果没有自证分的话，就将无他证分。为了要破除唯识宗的这个主张，第 266 页最下面就有一个科判出现，「酉二破无自证不应知他」，「知他」就是「他证分」的意思，又分为两个科判，「戌一正说，戌二破从心变起之自体不可说为他」，我们先说「戌一正说」，这是以一个偈颂来解说。

「如是见闻觉知等, 非是此中之所遮」

这边唯识宗说：我们会讲到「我看到了」、「我听到了」、「我想起来了」，看到是由眼睛去看到，听到是由耳朵听到，想到是由心去想到。这个看到的看见者是眼识，听见者是耳识，想到者是意识。我们说「我知道我看到了」，因为「我知道我看到了」才会说「我看到了」，既然我知道我看到的话，就一定要有一个去了知「我知道我看到」的了知者，也就是必须要有一个能知者。如果没有这一个能知者的话，就将没有「我看到了」、「我听到了」、「我想到了」的这些见闻觉知了。所以，必须要有一个能知者，这是唯识宗说的。唯识宗成立起这样的观点，我们也…

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