《入菩薩行論 五十七》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2007/10/21

我們講到第八十七個偈頌，《入行論》第九品裏面講法無我，法無我是透過四念處來講的，其中的透過身念處講法無我已經講完了，透過法無我又講補特伽羅無我，這可以說是中觀應成派的一個內涵、關鍵。我們在學《中論》時有說到「聲聞和獨覺在見道時一定要現證法無我」，在八個關鍵裏面有講到這一點。爲什麼要現證法無我呢？如果沒有現證法無我的話，也沒有辦法斷除補特伽羅我執，所以，要斷除補特伽羅我執也是要靠法無我。只有中觀應成派會作這樣的解釋，中觀自續派也不會承認這一點，唯識也不會承認這一點，只有中觀應成派會說「要斷除補特伽羅我執一定要現證法無我」。

所以，法無法跟補特伽羅無我兩者之間有一種關系，什麼樣的關系呢？補特伽羅無我所依的是補特伽羅，我們的念頭裏面一想出來補特伽羅的時候，念頭裏一定會先想補特伽羅所依的五蘊，我們會認爲五蘊是尋求找的話能找得到的。我們的念頭裏面是把五蘊看成尋求找的話找得到的，當然我們念頭裏面依于五蘊想到補特伽羅時，也一樣是把補特伽羅看成是找得到的，所以，法我執就會産生補特伽羅我執。

這兩者之間的這樣的關系，下部宗是不承認的，下部宗說的補特伽羅我執是補特伽羅能獨立實執有的執著心，那麼，補特伽羅能獨立實執有是怎麼産生的呢？先是看補特伽羅跟五蘊不是異，兩個是互相有關系的，並不是沒有關系的異，並不是補特伽羅跟五蘊是異而常一自在的情況。它是什麼呢？它是體性是一，它是互相依賴的。怎麼樣體性一呢？五蘊就是實執有，所以，以五蘊名言安立的假有的補特伽羅也是實執有，這就是下部宗說的補特伽羅能獨立實執有的執著心。所以，下部宗說的補特伽羅能獨立實執有的執著心，也不可以說跟五蘊上面的看法沒有關系，也是有關系的，因爲五蘊上面看這是實執有，所以，補特伽羅跟五蘊體性一的時候，就會變成補特伽羅也是實執有，這種補特伽羅實執有的執著心，就是下部宗所說的補特伽羅能獨立實執有。

下部宗會不會承認五蘊實執有的看法是法我執呢？不會的，他們會說五蘊實執有是真實的，所以，他們不會說五蘊實執有是顛倒識，他們認爲這是正確的看法。所以，他們不會說補特伽羅我執是前面一個顛倒、不正確的法我執所産生的，這是他們不承認的。

中觀應成派在這裏就會說：補特伽羅我執前面有一個無明的法我執讓它産生的，可以說是施設義能找得到，會在五蘊上面有一種看法，然後就産生在補特伽羅上面有一種看法，所以，互相有這樣的關系。

另外，我們要思考一下，把補特伽羅看成實執有和施設義找得到，這兩個有沒有什麼區分呢？有，怎樣的區分呢？補特伽羅上面施設義找得到的，這種執著心對于補特伽羅上面不會那麼執著，當然是有執著，但是，比補特伽羅實執有的執著心要低，可以說不像補特伽羅實執有的執著心對于補特伽羅的執著那麼強、那麼粗。這兩者比較來說，如果有補特伽羅實執有的執著心找得到的話，那就一定會有補特伽羅施設義找得到的執著心，但是，如果補特伽羅施設義的執著心找得到的話，並不一定會有補特伽羅實執有的執著心。比如一公斤是一千公克，所以，一公斤裏面一定會有一百公克，但是，一百公克裏面並不一定有一公斤。同樣的，補特伽羅實執有的執著心本身裏面就有補特伽羅施設義找得到，意思是這兩個都是從補特伽羅那邊自性成立的，自性成立的力量有多強就有差別，剛剛講的一百公克和一公斤，就像這樣子的差別。

下部宗會說「一切法施設義能找得到」，但是，他們不會說「一切法是實執有」，所以，以自性成立的力量還更強的一些法就取出來，他們就會說這些法是實執有。那麼，一切法是不是以自性成立呢？但是「以自性」的力量就不一樣，有的以自性成立的力量強。所以，下部宗說的補特伽羅我執是補特伽羅實執有的執著心，我們這裏說的補特伽羅我執是補特伽羅施設義找得到，這兩個是有區分的。

本身這裏透過法無我又講補特伽羅無我，這是中觀應成派才會講的，所以，第八十七個偈頌後面的「如是身若無，豈貪男女相」，這兩句就是透過法無我(身無我)講補特伽羅無我。

再來就到受念處，受念處的感受對我們的影響是最大的，在心續所攝的法裏面，對我們影響最大的就是受。怎麼樣影響呢？讓我們成佛也是它，讓我們輪回也是它，兩個都是它的意思是「我們的受上面有很多的特色」。比如這個杯子是所知，它也是事物，它也是色法，它也是杯子，就有各式各樣的特色。比如它是所知、事物，在它碎掉了之後也都還是，但是，它碎掉了之後就不算杯子了，在它上面有很多特色。

就像這個椅子一樣，我們的感受它本身是離苦得樂的一種受，這就是它上面的一個特色。離短暫的苦、得短暫的樂這種感受也是它上面的一種特色。以我們現在來說，它基本的離苦得樂就是好的，我們由這個就可以成佛，在它離苦得樂的受上面有一種離短暫的苦、得短暫的樂的特色，這種就會讓我們輪回。我們很難去區分，不可以說把兩個區分，就像剛剛講的是杯子，但是，杯子上面有所知、色法、杯子，雖然是一個東西，卻可以作這樣的區分。同樣的道理，我們的感受裏面可以分爲很多。

今天早上講的每一個衆生一定有追求，有追求才會成佛，沒有追求就不會成佛，有追求是好的。在追求的時候，短暫的、不堅定的目標就變成傷害我們了，但是，有追求對我們是有幫助的。所以，受對我們也有幫助，但是，也有傷害我們的，會傷害我們的就是暫時離苦得短期的樂，這樣的感受是不穩定的，會讓我們不斷輪回，這就稱爲有漏的受。

受對我們的影響是最大的，爲什麼會有這樣的影響呢？今天早上講到的，我們修自他相換的時候，受的部分也是會出來。我們修自他相換時有兩個障礙，第二個障礙是影響最大的，就是我們的苦樂，他人的苦樂跟我們沒有關系，自己的苦樂是跟我們最有關系的，我們還是會想：「還是要我愛執，還是要注重自己。」所以，苦樂對我們的影響是最大的。在我們的輪回當中，它也是影響最大的，所以，十二緣起裏面就取出來「受」，受的後面就是愛取的煩惱，然後又輪回，所以，受的影響是非常大的。

本來我們在受後面就會生起愛取的煩惱，這種受是不正確的、有漏的受，在這些受上面生起貪的話，那就會輪回。所以，我們在受上面不可以生起貪愛等煩惱，要怎樣把它去除呢？我們要修受念處，在有漏的感受上面不可以生起貪心。

這一段本來要講的是中觀應成派的受念處跟其他宗派不同的特色，而這裏講的是我們共同的爲什麼要修受念處的理由。受對我們的影響是最大的，這裏講的受是有漏的受。我們一般講到受，讓我們成佛也是靠它，彌勒菩薩的《寶性論》裏面講如來藏的時候，就講到：衆生爲什麼可以成佛？因爲衆生心續當中永遠有離苦得樂的追求，因爲這樣一直追、一直追，終究有一天就能夠找到一個正確的方式，然後就會成佛。所以，如來藏裏面說的「讓我們成佛的也是受」。

有的小孩是沒有什麼反應的，不管我們講什麼，他都沒有什麼反應，這樣就很難改變他。我們罵他，他也沒有什麼反應，我們贊歎他，他也沒有什麼感覺，這種小孩是很難改變的。如果我們罵他時他有反應，這樣就有希望會改變。這裏也看得出來，有離苦得樂的追求，就一定會改變。所以，在講如來藏的時候，就以一切衆生都有離苦得樂的追求，來成立一切衆生都會成佛。所以，受本身來說也有好的。

剛剛說的短暫的追求的受就稱爲有漏，就是有染汙的受，我們學習受念處的時候，受念處的對境就是有染汙的受，有染汙的受就會讓我們輪回。當我們面對它的時候，受就會騙我們，我們就看重它，而貪等煩惱就會生起。我們要解決這個問題就要修受念處，我們了解受的體性是什麼樣子，修受念處的主要重點就是我們不可以被染汙的受所欺騙。

在修受念處的時候，可以說是透過共相、自相來修，身、受、思(心)、法等四個共同的相就是共相，比如這四個都是無常、苦、無我、空，因此就稱爲共相。所以，在修受念處的時候，我們就要在受上面觀修無常、苦、無我和空等等。

這樣修受念處時有一個好處，它不是外面的法，它是我們心續所攝的一個法，所以，我們比較容易了解它是什麼樣子，它是不是無常？它是不是苦？ 它是不是無我？它是不是空？這是比較容易了解的。我們平常也是這樣，修無我時是先修補特伽羅無我，而不要先修法無我，因爲補特伽羅就是我們自己，這是我們比較容易感受到的。

我們這樣修受念處的時候，可以說它是心續所攝的法，在它上面修的時候比較容易。另一方面，在心續當中所攝的法裏面，跟我們自己的心最近的就是感受，所以，受是比較容易理解的。所以，我們就在受念處修無常、苦、空、無我，然後修…

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