《入菩萨行论 五十七》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2007/10/21

我们讲到第八十七个偈颂，《入行论》第九品里面讲法无我，法无我是透过四念处来讲的，其中的透过身念处讲法无我已经讲完了，透过法无我又讲补特伽罗无我，这可以说是中观应成派的一个内涵、关键。我们在学《中论》时有说到「声闻和独觉在见道时一定要现证法无我」，在八个关键里面有讲到这一点。为什么要现证法无我呢？如果没有现证法无我的话，也没有办法断除补特伽罗我执，所以，要断除补特伽罗我执也是要靠法无我。只有中观应成派会作这样的解释，中观自续派也不会承认这一点，唯识也不会承认这一点，只有中观应成派会说「要断除补特伽罗我执一定要现证法无我」。

所以，法无法跟补特伽罗无我两者之间有一种关系，什么样的关系呢？补特伽罗无我所依的是补特伽罗，我们的念头里面一想出来补特伽罗的时候，念头里一定会先想补特伽罗所依的五蕴，我们会认为五蕴是寻求找的话能找得到的。我们的念头里面是把五蕴看成寻求找的话找得到的，当然我们念头里面依于五蕴想到补特伽罗时，也一样是把补特伽罗看成是找得到的，所以，法我执就会产生补特伽罗我执。

这两者之间的这样的关系，下部宗是不承认的，下部宗说的补特伽罗我执是补特伽罗能独立实执有的执着心，那么，补特伽罗能独立实执有是怎么产生的呢？先是看补特伽罗跟五蕴不是异，两个是互相有关系的，并不是没有关系的异，并不是补特伽罗跟五蕴是异而常一自在的情况。它是什么呢？它是体性是一，它是互相依赖的。怎么样体性一呢？五蕴就是实执有，所以，以五蕴名言安立的假有的补特伽罗也是实执有，这就是下部宗说的补特伽罗能独立实执有的执着心。所以，下部宗说的补特伽罗能独立实执有的执着心，也不可以说跟五蕴上面的看法没有关系，也是有关系的，因为五蕴上面看这是实执有，所以，补特伽罗跟五蕴体性一的时候，就会变成补特伽罗也是实执有，这种补特伽罗实执有的执着心，就是下部宗所说的补特伽罗能独立实执有。

下部宗会不会承认五蕴实执有的看法是法我执呢？不会的，他们会说五蕴实执有是真实的，所以，他们不会说五蕴实执有是颠倒识，他们认为这是正确的看法。所以，他们不会说补特伽罗我执是前面一个颠倒、不正确的法我执所产生的，这是他们不承认的。

中观应成派在这里就会说：补特伽罗我执前面有一个无明的法我执让它产生的，可以说是施设义能找得到，会在五蕴上面有一种看法，然后就产生在补特伽罗上面有一种看法，所以，互相有这样的关系。

另外，我们要思考一下，把补特伽罗看成实执有和施设义找得到，这两个有没有什么区分呢？有，怎样的区分呢？补特伽罗上面施设义找得到的，这种执着心对于补特伽罗上面不会那么执着，当然是有执着，但是，比补特伽罗实执有的执着心要低，可以说不像补特伽罗实执有的执着心对于补特伽罗的执着那么强、那么粗。这两者比较来说，如果有补特伽罗实执有的执着心找得到的话，那就一定会有补特伽罗施设义找得到的执着心，但是，如果补特伽罗施设义的执着心找得到的话，并不一定会有补特伽罗实执有的执着心。比如一公斤是一千公克，所以，一公斤里面一定会有一百公克，但是，一百公克里面并不一定有一公斤。同样的，补特伽罗实执有的执着心本身里面就有补特伽罗施设义找得到，意思是这两个都是从补特伽罗那边自性成立的，自性成立的力量有多强就有差别，刚刚讲的一百公克和一公斤，就像这样子的差别。

下部宗会说「一切法施设义能找得到」，但是，他们不会说「一切法是实执有」，所以，以自性成立的力量还更强的一些法就取出来，他们就会说这些法是实执有。那么，一切法是不是以自性成立呢？但是「以自性」的力量就不一样，有的以自性成立的力量强。所以，下部宗说的补特伽罗我执是补特伽罗实执有的执着心，我们这里说的补特伽罗我执是补特伽罗施设义找得到，这两个是有区分的。

本身这里透过法无我又讲补特伽罗无我，这是中观应成派才会讲的，所以，第八十七个偈颂后面的「如是身若无，岂贪男女相」，这两句就是透过法无我(身无我)讲补特伽罗无我。

再来就到受念处，受念处的感受对我们的影响是最大的，在心续所摄的法里面，对我们影响最大的就是受。怎么样影响呢？让我们成佛也是它，让我们轮回也是它，两个都是它的意思是「我们的受上面有很多的特色」。比如这个杯子是所知，它也是事物，它也是色法，它也是杯子，就有各式各样的特色。比如它是所知、事物，在它碎掉了之后也都还是，但是，它碎掉了之后就不算杯子了，在它上面有很多特色。

就像这个椅子一样，我们的感受它本身是离苦得乐的一种受，这就是它上面的一个特色。离短暂的苦、得短暂的乐这种感受也是它上面的一种特色。以我们现在来说，它基本的离苦得乐就是好的，我们由这个就可以成佛，在它离苦得乐的受上面有一种离短暂的苦、得短暂的乐的特色，这种就会让我们轮回。我们很难去区分，不可以说把两个区分，就像刚刚讲的是杯子，但是，杯子上面有所知、色法、杯子，虽然是一个东西，却可以作这样的区分。同样的道理，我们的感受里面可以分为很多。

今天早上讲的每一个众生一定有追求，有追求才会成佛，没有追求就不会成佛，有追求是好的。在追求的时候，短暂的、不坚定的目标就变成伤害我们了，但是，有追求对我们是有帮助的。所以，受对我们也有帮助，但是，也有伤害我们的，会伤害我们的就是暂时离苦得短期的乐，这样的感受是不稳定的，会让我们不断轮回，这就称为有漏的受。

受对我们的影响是最大的，为什么会有这样的影响呢？今天早上讲到的，我们修自他相换的时候，受的部分也是会出来。我们修自他相换时有两个障碍，第二个障碍是影响最大的，就是我们的苦乐，他人的苦乐跟我们没有关系，自己的苦乐是跟我们最有关系的，我们还是会想：「还是要我爱执，还是要注重自己。」所以，苦乐对我们的影响是最大的。在我们的轮回当中，它也是影响最大的，所以，十二缘起里面就取出来「受」，受的后面就是爱取的烦恼，然后又轮回，所以，受的影响是非常大的。

本来我们在受后面就会生起爱取的烦恼，这种受是不正确的、有漏的受，在这些受上面生起贪的话，那就会轮回。所以，我们在受上面不可以生起贪爱等烦恼，要怎样把它去除呢？我们要修受念处，在有漏的感受上面不可以生起贪心。

这一段本来要讲的是中观应成派的受念处跟其他宗派不同的特色，而这里讲的是我们共同的为什么要修受念处的理由。受对我们的影响是最大的，这里讲的受是有漏的受。我们一般讲到受，让我们成佛也是靠它，弥勒菩萨的《宝性论》里面讲如来藏的时候，就讲到：众生为什么可以成佛？因为众生心续当中永远有离苦得乐的追求，因为这样一直追、一直追，终究有一天就能够找到一个正确的方式，然后就会成佛。所以，如来藏里面说的「让我们成佛的也是受」。

有的小孩是没有什么反应的，不管我们讲什么，他都没有什么反应，这样就很难改变他。我们骂他，他也没有什么反应，我们赞叹他，他也没有什么感觉，这种小孩是很难改变的。如果我们骂他时他有反应，这样就有希望会改变。这里也看得出来，有离苦得乐的追求，就一定会改变。所以，在讲如来藏的时候，就以一切众生都有离苦得乐的追求，来成立一切众生都会成佛。所以，受本身来说也有好的。

刚刚说的短暂的追求的受就称为有漏，就是有染污的受，我们学习受念处的时候，受念处的对境就是有染污的受，有染污的受就会让我们轮回。当我们面对它的时候，受就会骗我们，我们就看重它，而贪等烦恼就会生起。我们要解决这个问题就要修受念处，我们了解受的体性是什么样子，修受念处的主要重点就是我们不可以被染污的受所欺骗。

在修受念处的时候，可以说是透过共相、自相来修，身、受、思(心)、法等四个共同的相就是共相，比如这四个都是无常、苦、无我、空，因此就称为共相。所以，在修受念处的时候，我们就要在受上面观修无常、苦、无我和空等等。

这样修受念处时有一个好处，它不是外面的法，它是我们心续所摄的一个法，所以，我们比较容易了解它是什么样子，它是不是无常？它是不是苦？ 它是不是无我？它是不是空？这是比较容易了解的。我们平常也是这样，修无我时是先修补特伽罗无我，而不要先修法无我，因为补特伽罗就是我们自己，这是我们比较容易感受到的。

我们这样修受念处的时候，可以说它是心续所摄的法，在它上面修的时候比较容易。另一方面，在心续当中所摄的法里面，跟我们自己的心最近的就是感受，所以，受是比较容易理解的。所以，我们就在受念处修无常、苦、空、无我，然后修…

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