《廣論奢摩他51》

　　講授: 雪歌仁波切2008-11-14

　　聞法意樂

　　在我們成就佛果而言，或者是說我們脫離煩惱障、所知障這個方面來講的話，那有必要依止皈依境的叁寶，依止皈依境的叁寶之後，來達成我們的這一個目標。如此依靠叁寶之後，接著可以逐漸的脫離煩惱障、所知障，逐漸、逐漸達到佛果，這個目標如此可以達成。所以內心思惟這個目標之後，來皈依叁寶的話，就稱之爲大乘不共的皈依，因此這個目標的達成，那顯然就有必要依靠皈依境的叁寶，依靠的方式是如何來進行的呢？就佛寶、法寶跟僧寶這叁者而言，在成佛方面有一個道的次第存在，這個道次第的開示者、講說者的這位導師，講說者的導師，從導師釋迦牟尼佛一直到自己至尊上師之間，例如佛寶所開示出來的甚深廣大道的次第，這是法寶。如此的法寶，當我們進行聽聞、思惟的時候，一定要有幫助者存在，這個幫助者、助伴，就是僧寶。應當如此來依止叁寶。

　　就我們現在這個段落而言，所學習的法寶，甚深廣大的道次第，我們現在學習到止觀的道次第這個段落。就這個段落而言，所學習的止觀的道次第，就是法寶。這個內容，大概自己一個人學習是不會了解的，應當很多人聚在一起，廣大學習，互相討論，自己的了解會越來越深入、越來越深入，逐漸的對大論裏面所談到的止的意義、觀的意義，就能夠透過聞思的學習，深入而且廣大，所以這個時候有幫助者，幫助我學習者都是僧伽，這是有必要的。之後就是前面所說的法寶在內心産生的話，那是有必要有幫助者存在呢，這是僧伽，透過僧伽的幫助，我的內心法寶才會産生，這是依止叁寶的情形。因此之故，我們現在才大家聚集在一起，對後面要談到的段落，止觀這個部分，努力的去學習，這是依止僧伽的情況。之後再自己精進，把聽聞的意義做思惟，思惟的意義做觀修，那逐漸、逐漸法寶在內心就能夠産生。

　　如此依止皈依處叁寶之後，地道不斷的升級，之後脫離煩惱、所知二障，得到佛果，究竟的目標能夠達成，如此思惟，調整自己的動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　在我們進行到的段落而言，上次談到，現在是專住在所緣的對境上面之後，假設沈掉産生的話，應該要怎麼做？假設沒有沈掉的時候，應該要怎麼做？分成這兩個段落。這兩個段落裏面呢，現在進行到是專住安放在所緣上面，假設已經離開沈掉之後，那要怎麼樣子做？就談到這個地方。離開沈掉之後，要修等舍，這是所談到的內容。就是作行的這個方面不要做了，在作行這個方面要等舍。那引經據典來說明，在《修次第中編》裏面也談到，《修次第後編》裏面也談到，都談到這個內容。在最初的時候要警慎提防沈掉的産生，要花力氣警慎提防把它除去。可是現在如果已經做了，把沈掉也除去了，繼續要不要再花力氣來提防而把它排除掉呢？不要了，就不要做了，因爲已經排除掉了嘛！

　　接下來就要修等舍，至尊仁波切就開示了，(「故于爾時」)這個時候「須知放緩，」就是把這個警慎提防的力氣，把它放輕松，「此是放緩防慎作用」在沈掉方面小心把它排除掉，這個部分的力氣不要再做了，「非是放舍持境之力。」不是把我們抓住對境的力氣把它放松掉，這不是的。這個時候所要破除的是什麼呢？就是等舍所要破除的是什麼呢？是作行跟勤力–花力氣。把作行跟勤力當做所要排除掉的對象。這要排除掉作行跟花力氣這個部分，那是不是經常在做，經常在進行呢？當然不是嘛！所以至尊仁波切引用了《修次第中編》跟《修次第後編》的經文談到的內容，是要討論這一點，在373頁前面數過來第叁行，(「何故作行或有功用爲過失耶？」)，「此由于心掉(舉)則攝錄，沈則策舉，防護修習。有時沈掉俱不現起，」這樣子做、做、做，之後有時候呢，沈跟掉就完全沒有了。沈跟掉都完全沒有的情況之下，(「若仍如前」)如果還跟前面，前面就是一開始實修的時候，如果還跟前面一樣，(「防沈防掉」)要提防沈沒跟掉舉，因此「策勵而修，」如果還是像那個時候，這個樣子的話呢，「反令散亂。」剛開是修的時候呢，要提防沈沒跟掉舉，所以要花力氣，要用作行，可是做到最後，都沒有沈掉了嘛！還是那個樣子做的話，反而會內心散亂，所以這個時候，沒有沈掉的時候，又再進行作行，又再進行勤力的話，這個是要破除掉的。

　　前面數過來第叁行，「何故作行或有功用(有功用就是花力氣)爲過失耶？」一直到「非是放舍持境之力。」這四行要講的是作行跟有功用它的毛病在什麼地方，因爲作行跟有功用會形成毛病，因爲它會形成毛病之故，所以應當要把它破除掉，那破除就是要觀修等舍。爲什麼要討論到觀修等舍？因爲要破除作行跟有功用。爲什麼要破除掉作行跟有功用？當然要先講一下它有什麼毛病？它有什麼不好？才要把它破除掉嘛！所以「何故作行或有功用」這個地方就要說明。要先說明一下要破除的對象它有什麼毛病，有毛病之故，才說要把它破除掉呢。但是要再深入解釋一下，所謂把「不做行」修等舍的意思，「此是放緩防慎作用」，不是說執取對境的力量把它放松掉，這是深入的再做一個說明。

　　「何故作行或有功用爲過失耶？」一直到底下「若仍如前防沈防掉策勵而修，」這是第一段，這個是認明所應破，認明所要破除的是什麼。之後再過來就引經據典，後面那個「反令散亂。如修次後二編雲」一直到「其心便散動。」爲止，這個是毛病。就是前面已經談到所破，可是這個所破我如果不把它破掉的話，繼續下去會怎麼樣？我現在把它留著，繼續做下去會怎麼樣？會有這個毛病呢！所以就「反令散亂」會有這個毛病産生，引經據典來說明了。如果那個所破，我不把它排除掉，繼續繼續下去，「反令散亂」這個毛病就會出現，這是第二段。

　　「故于爾時須知放緩，此是放緩防慎作用，非是放舍持境之力。」這是進一步的說明，誤解會産生。就是前面談到應該要「放緩」，放緩的時候，連持對境的力量也放松掉了，那這個不對了。所以要進一步的說明，把這個誤解也要去除掉。要說我要放緩、放松的是防慎的作用，這個要放松，但不是把持對境的力量也放松掉，這是進一步的排除一個誤解。

　　前面第二個段落應該是「故于爾時須知放緩」，到這裏爲止；「反令散亂」一直到「須知放緩」。之後「此是放緩防慎作用，非是放舍持境之力，」是第叁個段落了，這個分成叁項。這裏也討論完畢了。

　　討論完畢，已經了解了之後，就要說明「故修等舍，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力(勢力)時，若未摧伏沈掉勢力(則)無等舍故。」那就要進一步的說明什麼時候觀修等舍呢？不是說隨時都在修等舍，是沈沒跟掉舉，它有一個力量，會産生、會出現、會跑來。有這麼一個力量存在，現在把這個力量壓住，把它摧伏掉，這個時候就要修等舍。意思是指，假設生出沈掉的力量，它産生出來的力量，假設沒有消滅掉，這個時候不能修等舍。這個時候如果修等舍的話，那沈掉就産生了，沈掉産生就會傷害我們。所以修的時間應該是把它的力量摧伏掉，消滅掉之後，這個時候是修等舍的時候。

　　那就是前面談到的要修等舍、要修等舍，就再叁強調了，到底「修等舍」是什麼意思呢？所以再做一個解釋說明，373頁倒數第六行「雲何爲舍？」那什麼叫做舍呢？「答.舍總有叁.」總體、總體，經常談到「舍」這個字的時候，在叁個環境，叁個段落裏面談到舍，(「一受舍. 二.無量舍. 叁.行舍.」)一個是感受裏面談到舍，一個是修四無量心的時候又談到舍，第叁個是作行的時候又談到舍。我們現在說修等舍，在什麼地方、什麼架構裏面談到的呢？在行舍這個段落，所以現在談到舍，是行舍，作行的等舍(「此是行舍。」)。

　　那這個作行的等舍，「此舍自性」，引用了聖者無著的「如《聲聞地》雲(裏面有談到)：『雲何爲舍？』這個舍，是行舍裏面的舍，『謂于所緣心無汙染，』汙染是煩惱，所緣來修無煩惱的時候，(『心平等性，』)心安住在平等性的時候，(『于止觀品』)對于止觀要修的內容，『調柔正直任運轉性，』能夠非常的柔順，自然的趣入，『及調柔心有堪能性，』這個時候調柔的心也都能夠堪能，『令心隨與任運作用。』」心呢，自然的就能夠趣入所修的對境，這個時候就是我們這裏所談到的，作行方面的等舍，因爲《聲聞地》裏面的詞句，非常明白的解釋清楚了，所以至尊仁波切就沒有再把這個經文內容做一個解釋。

　　「謂得此(行)舍時(來)修叁摩地(等持)」的時候，「于無沈掉舍現前時，」在沒有沈掉的時候，等舍現前的時候，(「當住不發太過功用。」)就會安住在不必發太過功用，不必花力氣，(「此所緣像.」)這種所緣的行相了。那了解這一點之後就會發現，得到這個「行舍」還真的有點不太容易呢！不是立刻就能夠得到的了，爲什麼呢？因爲要靠前面談到的。前面談到呢，有時沈掉俱不現起，有沒有？前面談到呢，把沈跟掉再叁克服之後，到了某一個適當的時候呢，沈掉都不會産生。這個沈掉不産生，而且已經得到把握了，這麼一個適當時機的時候，如果還要用功用去克服它，這是一個毛病嘛！所以這個時侯才要修等舍，才能夠有這個等舍。可見那個時侯才有等舍，就是沈掉都沒有産生的時候，才有等舍。我們現在呢，大概就等于是幾乎沒有，因爲都是在沈跟掉之中，要到沈跟掉都沒有了，不會産生，這種把握已經得到的時候，才有等舍，可見這個不容易哦！所以「謂得此舍」是得到這樣一個等舍，那個時候不必花太大的力氣，就能夠安住了。

　　《聲聞地》裏面討論…

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