..續本文上一頁到等舍的本質是什麼呢，《聲聞地》的經文裏面談到，「如《聲聞地》雲：雲何爲舍？謂于所緣心無汙染，(心平等性，)」這個時候是「于止觀品調柔正直」，爲什麼談到止觀品呢？這個「于所緣」是指首先修安止、勝觀的時候，有一個止觀的所緣。不過就算是還沒有得到止觀，甚至沒有得到安止之前，我們現在是學習「無過失的等持」。現在目標是産生一個無過失的等持，這時候止也沒有得到，當然也沒有安止的所緣。我們現在是學、是要産無過失的等持。無過失等持的時候，當然也有一個所緣。現在無過失的等持要産生的時候，要專注在一個所緣上面，透過這個所緣，有一個無過失等持産生的所緣，專注在上面，將來逐漸、逐漸就九住心産生了。透過九住心，不斷進步、進步，之後就得到安止，那個時候還有一個安止的所緣。

　　所以現在沒有安止的所緣，因爲沒有安止嘛！這個時候沒有安止的所緣，這個時候把它稱爲止觀品，這是屬于安止類型的所緣嘛！因爲現在無過失等持的時候，還有一個所緣，這是安止類型的所緣，專注在上面之後，慢慢産生九住心。九住心進步、進步，之後就得到安止，那個時候就有安止的對境。現在是屬于安止方面的，就是止觀方面的，所以這裏談到止觀品，是指這個意思。就我們現在而言，連這個所緣也還沒有，我們現在是在尋找所緣，不是說我到印度去請了一個唐卡，就說我有一個安止的所緣。不是的！因爲我們前面解釋過了，所緣的意思是指在我的第六意識，內心的第六意識裏面所出現的對境，才算是我觀修的所緣，並不是說外在有一個物品，這個就是我觀修的所緣，對不對？不是這個意思嘛！不是說有一個物品當做所緣，所緣是指在我第六意識裏面所出現的那個對象，才是我觀修的所緣。那現在我們沒有，我們現在還在尋找了。

　　那這個所緣，要俱足五個特色哦！五個特色就是《聲聞地》裏面所談到的，首先「心無染汙，心平等性」，第一個是心無染汙的心平等性；之後「調柔正直」；然後「任運轉性」；之後是「調柔心」；然後「有堪能性」。應該是「無染汙的平等性」；然後是「正直」；「任運轉」；之後「調柔心」；然後「有堪能性」這個是有堪能性而「令心隨與任運作用。」應該是這五個條件。我們現在連一個所緣都沒有，所以當然這這五個條件就談不上了，那當然也還沒有等舍嘛！現在也還沒有所謂的等舍。

　　「如前論雲」《聲聞地》談到「雲何舍相？」舍的相是什麼？舍相是指「謂由所緣令(于)心上舍，及于所緣不發所有太精進。」而且于這個所緣呢，不發太精進。這一個所緣，舍的相是什麼？如果大家學攝類學的地方會談到，所緣的相是什麼？譬如說我們現在討論的是無過失的等持，無過失的等持在産生的時候而言，當然無過失的等持要産生的話，要緣取一個所緣，這個所緣應當是在第六意識上所出現的那個對象，才能夠當做無過失等持産生的一個所緣嘛。這個所緣，譬如說，假設是佛身的影像，佛身的影像就是佛像在第六意識出現，這個是佛身的影像。如果說佛身的影像在內心産生的話，這樣子來討論，把祂當做等舍對境的話，那應該怎麼樣子來做呢？這個時候所謂等舍的意思，是指安住的時候不花任何的力氣，不要花太精進的力氣，所以《聲聞地》裏面談到「及于所緣不發所有太精進」對這個所緣的對象，不必花太大的力氣去抓住它，這個是等舍的意思。

　　大家學攝類學的時候就有談到過，感受之對象，來進行領受，領受這個字的意思是對于感受的對境來進行的。想之對境，就稱之爲相。所以有這麼一個句子了。譬如說，就瓶子來講，執瓶眼識，執取瓶子眼睛的神識來講的話，這是一個心王，眼睛的神識是心王嘛！所以有一個執瓶眼識，那執瓶眼識心王産生的時候，當然有五個心所–五遍行一起的，就是受、想、思、觸、作意。那這個五遍行跟心王本身，這六個呢，所緣取的對境都是一樣的，都是緣取瓶子。緣取瓶子的時候，它所緣對境一樣，行相一樣，質一樣等等，一共有五種相應。(所緣、所依、行相、時間、質)在這種五種相應之下，它們所緣的對境都是一樣的，但就算所緣的對境都是瓶子，它各自各自一定有不同的作用，因爲不同不同的作用之故，心所一個一個各自各自不相同。

　　譬如說就感受而言，感受它跟心王–眼睛的神識，當然一樣，都是緣取瓶子，可是它不僅僅只是緣取瓶子，而是這個瓶子能夠給我帶來痛苦，能夠給我帶來快樂，有這個特色存在嘛！這個特色，誰能夠去感受到它呢？就是這個受，受心所的作用，它能夠去領受到這個部分。還有就想而言，當然它也跟眼睛的神識一樣，是緣取瓶子，可是緣取瓶子的時候，它還能夠有它不同的對象哦，因爲這一個瓶子本身，一定有它不同于柱子，不同于什麼，不同于別的法，一定有這些特性存在，這些特性就是當做「想」，它所緣的對象，所以這個做爲想的對境。那一樣的道理，這個行舍它是怎麼樣子來解釋呢？它不僅僅像無過失的等持一樣，去緣取佛身影像，行舍當然也是緣取它，可是後面還有一個它的不共作用的部分，就是在《聲聞地》裏面所談到的「雲何舍相？」就是指「謂由所緣令(于)心上舍，及(而且)于所緣不發(不必花)所有太精進(的力量)。」

　　(仁波切問：這裏清楚嗎？完全不清楚？)了不了解？有問題可以提出來。以下仁波切中文說明：比如說，我們自己看到一個人，或者想到一個人，想到這個人的時候呢，那我心所緣的就是這個人，這個時候我的心呢，也有心王，也有心所，是同時的。這個心所裏面，跟隨每一個心王有五遍行，剛剛我們講的，就是受、想、思、觸、作意這些。所以這裏面，首先比較簡單來說，就是講這個受跟想來說，我想到這個人，我看這個人的時候，我的心王呢，旁邊一定有受跟想的這個心所，是吧！所以受跟想的這個心所，心王跟這些心所，是不是緣這個人？是。所以呢，這我們就會說這個心王跟心所呢，相應因。相應因的意思就是所緣也是相應，上面的行相也相應等等，有這種相應。

　　他們所緣相應因的意思是什麼？就是這個心王也是緣這個人，這些心所–受跟想，也是緣這個人，是吧！但是受心所跟想心所這兩個，它們也有各個的，另外一些不同的緣。比如說，受心所它自己特別的緣是什麼？不止這個人而已，遇到這個人之後，這上面有給我快樂，或者給我什麼樣子的一個感覺，這個功能部分呢，受心所它會領受，這一部分它就會抓著。想心所呢，它是不是緣這個人？沒有錯！但是它自己也有另外部分的緣，是這個人跟其他的人，有什麼不同？它會區分的。所以想它會有是這個人，是那個人；這是壞，這是好；這是什麼樣子的；這是學佛的，這是不學佛的；這是什麼派。這樣子一個區分的，就是想。所以想心所呢，它也有緣這個人，但是緣這個人上面，有一些跟其它不相同的部分，它就會抓著。也有緣這個人，還有這個人跟其他的人不相同的特色，它就會緣這個特色。

　　這些受心所跟想心所，跟心王緣(同)一個地方，是吧！緣這個人，但是它們自己也有各個的、另外一個緣的部分。跟心王，跟大家一起的，也有緣的一個部分。所以「緣」有兩個，它緣的時候，有自己特色緣的方式，還有緣這個人也沒有錯，就有兩種特色。現在是一樣的道理，我們修奢摩他，修止修的時候，緣這個佛像，我的心王也好，這些心所也好，都一起緣這個佛像，緣第六意識佛身體的影像，整個心王心所都緣這個，但是那些心所，它們各個有沒有特色的一種緣？也有。是吧？比如說，剛剛講的是行舍，這個心所來說，他自己有沒有一個特別的緣呢？也有。那什麼樣子緣呢？這很難講出來的，它不可以說直接講佛像，不可以講。這個佛像上面有一個特色，好像它跟自己有關系了，這個行舍心所本身有關系，它也不會那麼抓著，也不會那麼放的，就好像剛剛好的一種，緣上面也有這樣一種特色。所以佛像上面有這種功能，是它的緣。(不清楚？哈！哈！哈！到這裏就不清楚了！哈！哈！哈！)

　　剛剛我們講想心所的緣，這個人也是它的緣，還有這個人跟其它不相同的一個特色，也是它的緣。所以不相同的特色，這個也沒有辦法舉出來另外一個東西，是吧！也是這個人上面。所以像這一類的，比如說剛剛講，行舍它的緣呢，它個別的緣不可以說這個佛像，佛像是它的緣沒有錯，但是它個別的緣呢，就是這個佛像上面有一種特色，一種……講不出來，哈！哈！…(以上仁波切中文開示)

　　就前面舉的那個例子而言，譬如說緣取佛身的影像，佛身的影像就是在我們第六意識裏面出現的一個佛的形像，這個當修無過失等持所緣的對境。可是，一樣的，我們現在在這個對境上面也要修等舍，那這個時候就要先認明清楚，「雲何舍相」就是認明清楚，等舍的對象到底是什麼？等舍的對象，就像前面我們講的那五個心所一樣了，能不能把佛身的影像，當做我們行舍的對象呢？不可以的！當然也可以說它是行舍的對象，但是呢，共通所緣，它跟心王一起共通緣佛身的影像，但是行舍的所緣對象，應當還有一個不共的部分，對不對？就像我們剛剛前面講的，想心所它緣的對象，當然也是指眼睛所看到的這個人，想心所緣取這個人，當然都一樣是這個人，可是想心所能夠去分辨清楚，這個人跟別的人有什麼不同，把這個不同的特色抓住，這個是想心所的作用。所以它不僅僅只是緣取這個人，它有一個它不共的特色所在。

　　那一樣的道理，這個行舍也有一個它不共所緣的對境，首先它當然也去緣取佛身的影像，可是在佛身的影像上面，還有一個性質，有一個能力，有一個特色。就是我緣取這個性質之後，它會讓我的內心變得很輕松，讓我的內心造成等舍，很輕松，這個部分才是行舍所要緣的對象。所以舍相就是指等舍所要緣取的對境，它的相是指對境。

　　「謂由…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第51講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…