《广论奢摩他51》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-11-14

　　闻法意乐

　　在我们成就佛果而言，或者是说我们脱离烦恼障、所知障这个方面来讲的话，那有必要依止皈依境的三宝，依止皈依境的三宝之后，来达成我们的这一个目标。如此依靠三宝之后，接着可以逐渐的脱离烦恼障、所知障，逐渐、逐渐达到佛果，这个目标如此可以达成。所以内心思惟这个目标之后，来皈依三宝的话，就称之为大乘不共的皈依，因此这个目标的达成，那显然就有必要依靠皈依境的三宝，依靠的方式是如何来进行的呢？就佛宝、法宝跟僧宝这三者而言，在成佛方面有一个道的次第存在，这个道次第的开示者、讲说者的这位导师，讲说者的导师，从导师释迦牟尼佛一直到自己至尊上师之间，例如佛宝所开示出来的甚深广大道的次第，这是法宝。如此的法宝，当我们进行听闻、思惟的时候，一定要有帮助者存在，这个帮助者、助伴，就是僧宝。应当如此来依止三宝。

　　就我们现在这个段落而言，所学习的法宝，甚深广大的道次第，我们现在学习到止观的道次第这个段落。就这个段落而言，所学习的止观的道次第，就是法宝。这个内容，大概自己一个人学习是不会了解的，应当很多人聚在一起，广大学习，互相讨论，自己的了解会越来越深入、越来越深入，逐渐的对大论里面所谈到的止的意义、观的意义，就能够透过闻思的学习，深入而且广大，所以这个时候有帮助者，帮助我学习者都是僧伽，这是有必要的。之后就是前面所说的法宝在内心产生的话，那是有必要有帮助者存在呢，这是僧伽，透过僧伽的帮助，我的内心法宝才会产生，这是依止三宝的情形。因此之故，我们现在才大家聚集在一起，对后面要谈到的段落，止观这个部分，努力的去学习，这是依止僧伽的情况。之后再自己精进，把听闻的意义做思惟，思惟的意义做观修，那逐渐、逐渐法宝在内心就能够产生。

　　如此依止皈依处三宝之后，地道不断的升级，之后脱离烦恼、所知二障，得到佛果，究竟的目标能够达成，如此思惟，调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　在我们进行到的段落而言，上次谈到，现在是专住在所缘的对境上面之后，假设沉掉产生的话，应该要怎么做？假设没有沉掉的时候，应该要怎么做？分成这两个段落。这两个段落里面呢，现在进行到是专住安放在所缘上面，假设已经离开沉掉之后，那要怎么样子做？就谈到这个地方。离开沉掉之后，要修等舍，这是所谈到的内容。就是作行的这个方面不要做了，在作行这个方面要等舍。那引经据典来说明，在《修次第中编》里面也谈到，《修次第后编》里面也谈到，都谈到这个内容。在最初的时候要警慎提防沉掉的产生，要花力气警慎提防把它除去。可是现在如果已经做了，把沉掉也除去了，继续要不要再花力气来提防而把它排除掉呢？不要了，就不要做了，因为已经排除掉了嘛！

　　接下来就要修等舍，至尊仁波切就开示了，(「故于尔时」)这个时候「须知放缓，」就是把这个警慎提防的力气，把它放轻松，「此是放缓防慎作用」在沉掉方面小心把它排除掉，这个部分的力气不要再做了，「非是放舍持境之力。」不是把我们抓住对境的力气把它放松掉，这不是的。这个时候所要破除的是什么呢？就是等舍所要破除的是什么呢？是作行跟勤力–花力气。把作行跟勤力当做所要排除掉的对象。这要排除掉作行跟花力气这个部分，那是不是经常在做，经常在进行呢？当然不是嘛！所以至尊仁波切引用了《修次第中编》跟《修次第后编》的经文谈到的内容，是要讨论这一点，在373页前面数过来第三行，(「何故作行或有功用为过失耶？」)，「此由于心掉(举)则摄录，沉则策举，防护修习。有时沉掉俱不现起，」这样子做、做、做，之后有时候呢，沉跟掉就完全没有了。沉跟掉都完全没有的情况之下，(「若仍如前」)如果还跟前面，前面就是一开始实修的时候，如果还跟前面一样，(「防沉防掉」)要提防沉没跟掉举，因此「策励而修，」如果还是像那个时候，这个样子的话呢，「反令散乱。」刚开是修的时候呢，要提防沉没跟掉举，所以要花力气，要用作行，可是做到最后，都没有沉掉了嘛！还是那个样子做的话，反而会内心散乱，所以这个时候，没有沉掉的时候，又再进行作行，又再进行勤力的话，这个是要破除掉的。

　　前面数过来第三行，「何故作行或有功用(有功用就是花力气)为过失耶？」一直到「非是放舍持境之力。」这四行要讲的是作行跟有功用它的毛病在什么地方，因为作行跟有功用会形成毛病，因为它会形成毛病之故，所以应当要把它破除掉，那破除就是要观修等舍。为什么要讨论到观修等舍？因为要破除作行跟有功用。为什么要破除掉作行跟有功用？当然要先讲一下它有什么毛病？它有什么不好？才要把它破除掉嘛！所以「何故作行或有功用」这个地方就要说明。要先说明一下要破除的对象它有什么毛病，有毛病之故，才说要把它破除掉呢。但是要再深入解释一下，所谓把「不做行」修等舍的意思，「此是放缓防慎作用」，不是说执取对境的力量把它放松掉，这是深入的再做一个说明。

　　「何故作行或有功用为过失耶？」一直到底下「若仍如前防沉防掉策励而修，」这是第一段，这个是认明所应破，认明所要破除的是什么。之后再过来就引经据典，后面那个「反令散乱。如修次后二编云」一直到「其心便散动。」为止，这个是毛病。就是前面已经谈到所破，可是这个所破我如果不把它破掉的话，继续下去会怎么样？我现在把它留着，继续做下去会怎么样？会有这个毛病呢！所以就「反令散乱」会有这个毛病产生，引经据典来说明了。如果那个所破，我不把它排除掉，继续继续下去，「反令散乱」这个毛病就会出现，这是第二段。

　　「故于尔时须知放缓，此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。」这是进一步的说明，误解会产生。就是前面谈到应该要「放缓」，放缓的时候，连持对境的力量也放松掉了，那这个不对了。所以要进一步的说明，把这个误解也要去除掉。要说我要放缓、放松的是防慎的作用，这个要放松，但不是把持对境的力量也放松掉，这是进一步的排除一个误解。

　　前面第二个段落应该是「故于尔时须知放缓」，到这里为止；「反令散乱」一直到「须知放缓」。之后「此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力，」是第三个段落了，这个分成三项。这里也讨论完毕了。

　　讨论完毕，已经了解了之后，就要说明「故修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力(势力)时，若未摧伏沉掉势力(则)无等舍故。」那就要进一步的说明什么时候观修等舍呢？不是说随时都在修等舍，是沉没跟掉举，它有一个力量，会产生、会出现、会跑来。有这么一个力量存在，现在把这个力量压住，把它摧伏掉，这个时候就要修等舍。意思是指，假设生出沉掉的力量，它产生出来的力量，假设没有消灭掉，这个时候不能修等舍。这个时候如果修等舍的话，那沉掉就产生了，沉掉产生就会伤害我们。所以修的时间应该是把它的力量摧伏掉，消灭掉之后，这个时候是修等舍的时候。

　　那就是前面谈到的要修等舍、要修等舍，就再三强调了，到底「修等舍」是什么意思呢？所以再做一个解释说明，373页倒数第六行「云何为舍？」那什么叫做舍呢？「答.舍总有三.」总体、总体，经常谈到「舍」这个字的时候，在三个环境，三个段落里面谈到舍，(「一受舍. 二.无量舍. 三.行舍.」)一个是感受里面谈到舍，一个是修四无量心的时候又谈到舍，第三个是作行的时候又谈到舍。我们现在说修等舍，在什么地方、什么架构里面谈到的呢？在行舍这个段落，所以现在谈到舍，是行舍，作行的等舍(「此是行舍。」)。

　　那这个作行的等舍，「此舍自性」，引用了圣者无着的「如《声闻地》云(里面有谈到)：『云何为舍？』这个舍，是行舍里面的舍，『谓于所缘心无污染，』污染是烦恼，所缘来修无烦恼的时候，(『心平等性，』)心安住在平等性的时候，(『于止观品』)对于止观要修的内容，『调柔正直任运转性，』能够非常的柔顺，自然的趣入，『及调柔心有堪能性，』这个时候调柔的心也都能够堪能，『令心随与任运作用。』」心呢，自然的就能够趣入所修的对境，这个时候就是我们这里所谈到的，作行方面的等舍，因为《声闻地》里面的词句，非常明白的解释清楚了，所以至尊仁波切就没有再把这个经文内容做一个解释。

　　「谓得此(行)舍时(来)修三摩地(等持)」的时候，「于无沉掉舍现前时，」在没有沉掉的时候，等舍现前的时候，(「当住不发太过功用。」)就会安住在不必发太过功用，不必花力气，(「此所缘像.」)这种所缘的行相了。那了解这一点之后就会发现，得到这个「行舍」还真的有点不太容易呢！不是立刻就能够得到的了，为什么呢？因为要靠前面谈到的。前面谈到呢，有时沉掉俱不现起，有没有？前面谈到呢，把沉跟掉再三克服之后，到了某一个适当的时候呢，沉掉都不会产生。这个沉掉不产生，而且已经得到把握了，这么一个适当时机的时候，如果还要用功用去克服它，这是一个毛病嘛！所以这个时侯才要修等舍，才能够有这个等舍。可见那个时侯才有等舍，就是沉掉都没有产生的时候，才有等舍。我们现在呢，大概就等于是几乎没有，因为都是在沉跟掉之中，要到沉跟掉都没有了，不会产生，这种把握已经得到的时候，才有等舍，可见这个不容易哦！所以「谓得此舍」是得到这样一个等舍，那个时候不必花太大的力气，就能够安住了。

　　《声闻地》里面讨论…

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