..续本文上一页到等舍的本质是什么呢，《声闻地》的经文里面谈到，「如《声闻地》云：云何为舍？谓于所缘心无污染，(心平等性，)」这个时候是「于止观品调柔正直」，为什么谈到止观品呢？这个「于所缘」是指首先修安止、胜观的时候，有一个止观的所缘。不过就算是还没有得到止观，甚至没有得到安止之前，我们现在是学习「无过失的等持」。现在目标是产生一个无过失的等持，这时候止也没有得到，当然也没有安止的所缘。我们现在是学、是要产无过失的等持。无过失等持的时候，当然也有一个所缘。现在无过失的等持要产生的时候，要专注在一个所缘上面，透过这个所缘，有一个无过失等持产生的所缘，专注在上面，将来逐渐、逐渐就九住心产生了。透过九住心，不断进步、进步，之后就得到安止，那个时候还有一个安止的所缘。

　　所以现在没有安止的所缘，因为没有安止嘛！这个时候没有安止的所缘，这个时候把它称为止观品，这是属于安止类型的所缘嘛！因为现在无过失等持的时候，还有一个所缘，这是安止类型的所缘，专注在上面之后，慢慢产生九住心。九住心进步、进步，之后就得到安止，那个时候就有安止的对境。现在是属于安止方面的，就是止观方面的，所以这里谈到止观品，是指这个意思。就我们现在而言，连这个所缘也还没有，我们现在是在寻找所缘，不是说我到印度去请了一个唐卡，就说我有一个安止的所缘。不是的！因为我们前面解释过了，所缘的意思是指在我的第六意识，内心的第六意识里面所出现的对境，才算是我观修的所缘，并不是说外在有一个物品，这个就是我观修的所缘，对不对？不是这个意思嘛！不是说有一个物品当做所缘，所缘是指在我第六意识里面所出现的那个对象，才是我观修的所缘。那现在我们没有，我们现在还在寻找了。

　　那这个所缘，要俱足五个特色哦！五个特色就是《声闻地》里面所谈到的，首先「心无染污，心平等性」，第一个是心无染污的心平等性；之后「调柔正直」；然后「任运转性」；之后是「调柔心」；然后「有堪能性」。应该是「无染污的平等性」；然后是「正直」；「任运转」；之后「调柔心」；然后「有堪能性」这个是有堪能性而「令心随与任运作用。」应该是这五个条件。我们现在连一个所缘都没有，所以当然这这五个条件就谈不上了，那当然也还没有等舍嘛！现在也还没有所谓的等舍。

　　「如前论云」《声闻地》谈到「云何舍相？」舍的相是什么？舍相是指「谓由所缘令(于)心上舍，及于所缘不发所有太精进。」而且于这个所缘呢，不发太精进。这一个所缘，舍的相是什么？如果大家学摄类学的地方会谈到，所缘的相是什么？譬如说我们现在讨论的是无过失的等持，无过失的等持在产生的时候而言，当然无过失的等持要产生的话，要缘取一个所缘，这个所缘应当是在第六意识上所出现的那个对象，才能够当做无过失等持产生的一个所缘嘛。这个所缘，譬如说，假设是佛身的影像，佛身的影像就是佛像在第六意识出现，这个是佛身的影像。如果说佛身的影像在内心产生的话，这样子来讨论，把祂当做等舍对境的话，那应该怎么样子来做呢？这个时候所谓等舍的意思，是指安住的时候不花任何的力气，不要花太精进的力气，所以《声闻地》里面谈到「及于所缘不发所有太精进」对这个所缘的对象，不必花太大的力气去抓住它，这个是等舍的意思。

　　大家学摄类学的时候就有谈到过，感受之对象，来进行领受，领受这个字的意思是对于感受的对境来进行的。想之对境，就称之为相。所以有这么一个句子了。譬如说，就瓶子来讲，执瓶眼识，执取瓶子眼睛的神识来讲的话，这是一个心王，眼睛的神识是心王嘛！所以有一个执瓶眼识，那执瓶眼识心王产生的时候，当然有五个心所–五遍行一起的，就是受、想、思、触、作意。那这个五遍行跟心王本身，这六个呢，所缘取的对境都是一样的，都是缘取瓶子。缘取瓶子的时候，它所缘对境一样，行相一样，质一样等等，一共有五种相应。(所缘、所依、行相、时间、质)在这种五种相应之下，它们所缘的对境都是一样的，但就算所缘的对境都是瓶子，它各自各自一定有不同的作用，因为不同不同的作用之故，心所一个一个各自各自不相同。

　　譬如说就感受而言，感受它跟心王–眼睛的神识，当然一样，都是缘取瓶子，可是它不仅仅只是缘取瓶子，而是这个瓶子能够给我带来痛苦，能够给我带来快乐，有这个特色存在嘛！这个特色，谁能够去感受到它呢？就是这个受，受心所的作用，它能够去领受到这个部分。还有就想而言，当然它也跟眼睛的神识一样，是缘取瓶子，可是缘取瓶子的时候，它还能够有它不同的对象哦，因为这一个瓶子本身，一定有它不同于柱子，不同于什么，不同于别的法，一定有这些特性存在，这些特性就是当做「想」，它所缘的对象，所以这个做为想的对境。那一样的道理，这个行舍它是怎么样子来解释呢？它不仅仅像无过失的等持一样，去缘取佛身影像，行舍当然也是缘取它，可是后面还有一个它的不共作用的部分，就是在《声闻地》里面所谈到的「云何舍相？」就是指「谓由所缘令(于)心上舍，及(而且)于所缘不发(不必花)所有太精进(的力量)。」

　　(仁波切问：这里清楚吗？完全不清楚？)了不了解？有问题可以提出来。以下仁波切中文说明：比如说，我们自己看到一个人，或者想到一个人，想到这个人的时候呢，那我心所缘的就是这个人，这个时候我的心呢，也有心王，也有心所，是同时的。这个心所里面，跟随每一个心王有五遍行，刚刚我们讲的，就是受、想、思、触、作意这些。所以这里面，首先比较简单来说，就是讲这个受跟想来说，我想到这个人，我看这个人的时候，我的心王呢，旁边一定有受跟想的这个心所，是吧！所以受跟想的这个心所，心王跟这些心所，是不是缘这个人？是。所以呢，这我们就会说这个心王跟心所呢，相应因。相应因的意思就是所缘也是相应，上面的行相也相应等等，有这种相应。

　　他们所缘相应因的意思是什么？就是这个心王也是缘这个人，这些心所–受跟想，也是缘这个人，是吧！但是受心所跟想心所这两个，它们也有各个的，另外一些不同的缘。比如说，受心所它自己特别的缘是什么？不止这个人而已，遇到这个人之后，这上面有给我快乐，或者给我什么样子的一个感觉，这个功能部分呢，受心所它会领受，这一部分它就会抓着。想心所呢，它是不是缘这个人？没有错！但是它自己也有另外部分的缘，是这个人跟其他的人，有什么不同？它会区分的。所以想它会有是这个人，是那个人；这是坏，这是好；这是什么样子的；这是学佛的，这是不学佛的；这是什么派。这样子一个区分的，就是想。所以想心所呢，它也有缘这个人，但是缘这个人上面，有一些跟其它不相同的部分，它就会抓着。也有缘这个人，还有这个人跟其他的人不相同的特色，它就会缘这个特色。

　　这些受心所跟想心所，跟心王缘(同)一个地方，是吧！缘这个人，但是它们自己也有各个的、另外一个缘的部分。跟心王，跟大家一起的，也有缘的一个部分。所以「缘」有两个，它缘的时候，有自己特色缘的方式，还有缘这个人也没有错，就有两种特色。现在是一样的道理，我们修奢摩他，修止修的时候，缘这个佛像，我的心王也好，这些心所也好，都一起缘这个佛像，缘第六意识佛身体的影像，整个心王心所都缘这个，但是那些心所，它们各个有没有特色的一种缘？也有。是吧？比如说，刚刚讲的是行舍，这个心所来说，他自己有没有一个特别的缘呢？也有。那什么样子缘呢？这很难讲出来的，它不可以说直接讲佛像，不可以讲。这个佛像上面有一个特色，好像它跟自己有关系了，这个行舍心所本身有关系，它也不会那么抓着，也不会那么放的，就好像刚刚好的一种，缘上面也有这样一种特色。所以佛像上面有这种功能，是它的缘。(不清楚？哈！哈！哈！到这里就不清楚了！哈！哈！哈！)

　　刚刚我们讲想心所的缘，这个人也是它的缘，还有这个人跟其它不相同的一个特色，也是它的缘。所以不相同的特色，这个也没有办法举出来另外一个东西，是吧！也是这个人上面。所以像这一类的，比如说刚刚讲，行舍它的缘呢，它个别的缘不可以说这个佛像，佛像是它的缘没有错，但是它个别的缘呢，就是这个佛像上面有一种特色，一种……讲不出来，哈！哈！…(以上仁波切中文开示)

　　就前面举的那个例子而言，譬如说缘取佛身的影像，佛身的影像就是在我们第六意识里面出现的一个佛的形像，这个当修无过失等持所缘的对境。可是，一样的，我们现在在这个对境上面也要修等舍，那这个时候就要先认明清楚，「云何舍相」就是认明清楚，等舍的对象到底是什么？等舍的对象，就像前面我们讲的那五个心所一样了，能不能把佛身的影像，当做我们行舍的对象呢？不可以的！当然也可以说它是行舍的对象，但是呢，共通所缘，它跟心王一起共通缘佛身的影像，但是行舍的所缘对象，应当还有一个不共的部分，对不对？就像我们刚刚前面讲的，想心所它缘的对象，当然也是指眼睛所看到的这个人，想心所缘取这个人，当然都一样是这个人，可是想心所能够去分辨清楚，这个人跟别的人有什么不同，把这个不同的特色抓住，这个是想心所的作用。所以它不仅仅只是缘取这个人，它有一个它不共的特色所在。

　　那一样的道理，这个行舍也有一个它不共所缘的对境，首先它当然也去缘取佛身的影像，可是在佛身的影像上面，还有一个性质，有一个能力，有一个特色。就是我缘取这个性质之后，它会让我的内心变得很轻松，让我的内心造成等舍，很轻松，这个部分才是行舍所要缘的对象。所以舍相就是指等舍所要缘取的对境，它的相是指对境。

　　「谓由…

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