..續本文上一頁緣及破除之方法皆于下說，」後面才要講，沈沒跟掉舉是修止主要的逆緣，不過方法後面才要講，爲什麼後面才要講，因爲現在不是主要，現在主要是幹什麼呢？「故此當說」，「此」就是現在這個段落無過失的等持，現在這個段落想要說明的，我們要學習的應該是修安止的順緣，這個(破沈掉)不是修安止的順緣是引生無過失的叁摩地，現在重點要放在這裏。

　　這個地方有一點要把它區分清楚，要生出無過失的等持這個段落裏面，無過失的等持要具足兩個特色，這兩個特色所會遇到的逆緣，是沈沒跟掉舉這兩項。當然是希望把沈沒跟掉舉這兩項把它滅掉，不過在現在這個段落，這個不是主要的目標，主要的目標應該是順緣的部分，就是成就一個等持，應當以這個當做重點。

　　(這一段仁波切中文補充)：你們這樣清楚嗎？模模糊糊的？那可以嗎？要了解空性，要！要不要對治谛執？要！還沒有到這階段，這個有沖突嗎？沒有吧？是一樣道理。

　　大家對于前面所談到的區分也明白了解了，現在重點應該放在引生無過失的等持，無過失的等持當作是安止的順緣，就是如何産生一個安止，順緣的部分是引生無過失的等持，「故此當說修止順緣引生叁摩地之理。」就是要産生一個無過失的等持，叁摩地就是等持。

　　「此中叁摩地者，」等持的意思是指什麼呢？「謂心專住所緣，」一心專注在所緣上面，這是第一個條件。「複須于所緣相續而住。」而且對于這個專注還要持續而安住，不是說安住之後就沒有了，還要持續下去，要能達到這個樣子，不是只有安住在上面。「此須二種方便，一于根本所緣令心不散，」因此之故，所謂的等持，要齊備這個情況，要齊備這一個特色的，首先內心對于根本所緣這個部分，要能夠不渙散的能夠安住在上面，這個方法一定要有，才能夠專注在所緣上面，這第一個。「二于已散未散將散不散如實了知。」之後，現在我的心有散亂沒有散亂？將來會不會形成散亂，會還是不會呢？這個分析的力量，第二個。這兩個一定要有，當這兩個條件齊備的時候，具足兩個特色的無過失的等持就可以得到了。

　　首先，就是要讓心能夠專一安住在所緣的對象上面，這個方法要有。第二個要齊備的方法就是心安住之後，還要繼續的安住下去，這個方法也要有。「初即正念次是正知」這兩個方法就是憶念跟正知，就能夠達成了，所以這兩個方法就非常的重要了。

　　「如《莊嚴經論釋》雲：『念與正知是能安住，一于所緣令心不散，二心散已能正了知。』」

　　支持的論據，引經據典來做一個支持的說明，就是用了《經莊嚴論》裏面的內容，《經莊嚴論》裏面的內容就是要說明，經文裏面要講的，就是憶念跟正知，這二者非常的重要，重要的原因是因爲靠著憶念跟正知，才能夠引發、能夠産生一個無過失的等持，所以它就變得非常的重要，但是這兩項裏面，憶念跟正知非常重要，以何者爲主呢？以憶念最爲主要了。所以接下來在經莊嚴論的經文引用完畢之後，後面就要談到，「若失正念忘緣而散，」如果念力，憶念的力量丟掉的話，就會忘掉所緣取的對境，因此心思就會形成渙散。「于此無間棄失所緣，故明記所緣念爲根本。」心思渙散之後，「無間」就是立刻，立刻所緣取的對境丟掉了。所以不能夠忘失所緣，不會忘記所緣，心都安住在所緣上面，不忘記，不會把它丟掉，主要就是靠憶念的力量。

　　後面要解釋憶念跟正知，這二者有什麼差別。總而言之，憶念的意思，是指對憶念的內容，並不是指對境的明晰不明晰，這個並不是一個重點。就對境而言，粗略粗略大致大致，粗略粗略出現。但是憶念的意思，是指有境心識本身抓住對境的時候，要很有力量去把它抓住。所以就是有境的心識本身，去執取所緣對境的時候，或者說去抓住所緣對境的時候，這個心是有力量去把對境抓住的。

　　「由此正念于所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，」

　　所以當內心抓住對境的時候，是有力量的，有威力，有力量的，緊緊有能力，有力量把它抓住，這種情況之下，稱之爲「令心堅持，令心策舉，即此而住莫新思擇」「令心堅持」就稱之爲憶念，就是心能夠很堅固的抓住在對境上面。「令心策舉」就是心很振奮的去抓住對象，沒有說力量很薄弱，不是這個樣子。

　　所以這種心能夠很堅固的去抓住所緣，而且抓住的時候，心還是很振奮，不會丟掉它的力量，這種情況稱之爲憶念，這是把憶念的意思做一個解釋說明。我們上次就講到這個地方，這個地方很重要，所以做一個複習。現在才要進到後面的內容，這是接著後面的內容。

　　正講

　　因此之故，前面解釋了憶念的重要性之後，要把憶念做一個解釋，稱之爲念，「念」要引用無著的經文來做說明，「如《集論》雲：『雲何爲念，于串習事，心不忘爲相，不散爲業。』」「雲何爲念」，就是什麼叫做念，它的定義、界定是什麼？「于串習事」，事是事物、萬事萬物，于串習的事物，「心不忘爲行相，不散爲業。」

　　「此說具足叁種差別，一.所緣境之差別，」第一個是所緣對境之差別，這是第一項，依著所緣對境的差別。再過來，第二個是「行相差別」(在倒數第一行)，這是第二個差別。第叁個是作用力的差別「作業差別」(361頁第叁行)。

　　在引用的經文裏面，無著菩薩所寫的《集論》裏面的經文，實際上後面至尊大主所做的解釋，要把它分成叁個差別，就是念本身要具足叁個條件，叁個特色：一個是所緣對境是什麼內容？一個是它的行相是什麼內容？一個是它作用力是什麼內容？如果從這叁個段落來區分的話，要看一下《集論》裏面的經文講的，「于串習事」，這講的是所緣境的差別，「心不忘爲相」，講的是行相的差別，「不散爲業」講的是作用力的差別。要把這叁項，我們配合在一起來詳細說明的話，就會了解的。

　　叁種差別的第一個，是所緣對境的差別，所緣對境的差別是指所緣的對境應該是什麼？這裏面談到「先未習境，念則不生，故說于串習事，」串習應當是前面已經熟悉的對境，假設前面沒有串習，沒有熟悉的對境的話，那憶念就不可能産生，這不能形成憶念的。所以應該是前面已經串習過的，《集論》裏面所談到的，已經串習過的，已經熟悉過的事物了。這就是《集論》裏面經文講的「故說于串習事」是指《集論》裏面的句子。

　　《集論》裏面談到「于串習事」就是對于已經熟悉的事物，這對于已經熟悉的事物指的是，「此中」在我們現在這個段落講的話，「即令現起」現起，要出現。「先所決定所緣之相。」前面已經決定了所緣的對境。它的「行相差別者，」它的行相要在我的內心産生出現、現起，就是出現了。這我們前面談到過了，修安止的時候，前面的階段要先決定，我到底要緣哪一個對象？是什麼樣子的佛像？什麼形像？前面都要先做一個決定。已經決定完畢了之後，就把決定的對象，當做我所緣的對境，不要再改變了。

　　前面已經仔細思惟，決定過的那一尊佛像，要祂的形像當做所緣的對境，之後繼續的在我的內心裏面出現，這稱之爲「先前所決定的」。這個對境是我們修安止的所緣，前面已經仔細思惟過了，已經決定了，就是已經決定的形象，我要去緣取它，然後讓這個形象在我的內心裏面出現，所以是前面已經習慣、串習過的事物。這是第一項，所緣對境的差別。

　　其次是行相方面的差別，或者說是執取方式的差別，這個上次我們也談到過了，談到行相的時候，都是指有境，談到執取的方式而言，都是指有境，對于對境而言，有境本身去執取對境的時候，他是用什麼方式去執取它，所以執取的方式講的都是有境，行相講的都是有境。

　　上次我們有舉這麼一個例子，執取的對境，譬如說聲音，有境本身去執取聲音的時候，可以執取對境做爲「它是恒常」，就是心裏面聲音是恒常，這是一種；也可以執取爲「它是無常」。對境都是一樣的，都是聲音，不管你把他認爲恒常也好，無常也好，對境都是聲音，不過執取的方式不一樣。

　　有境的心識本身，去執取聲音，執取的方式是什麼呢？把它執取爲「它是恒常」，這是一種執取的方式。那有一種人，一個心識去執取聲音，不過把它執取爲「它是無常」。所以對境是聲音，把它執取成爲恒常，把它執取成爲無常，這(行相)就稱之爲執取的方式，就(不)是思惟的方式。

　　思惟的方式不一樣、有不相同，對境都是一樣、都是聲音，可以把它思惟成爲是恒常，把它思惟成爲是無常，就是執取的方式、思惟的方式有點不太一樣。思惟聲音是恒常也好，思惟聲音是無常也好，這個部分就是行相。所以行相不相同，是指有境的思惟方式並不相同，也可以說是有境去執取對境的時候，它執取的方式並不一樣，是這樣來講的。

　　現在這個段落談到，憶念本身去執取所緣的時候，它的行相，或者執取的方式，它的差別在什麼地方，差別在于就我們前面談到了，譬如說前幾天才知道，聲音是無常，得到一個新的了解，內心裏面執取聲音是無常，這樣一個思惟的方式、執取的方式。在那個時候是一個新的了解，但是過了明天後天，我再取這個內容的時候，是不是執取前面聲音是無常的內容呢？是不是這樣子呢？這不能稱之爲憶念，憶念的意思是指我前面已經了悟了，幾天前我已經了悟了，聲音是無常，前面已經得到一個新的了解，已經出現過了，幾天之後，我再去思惟聲音是無常的時候，就憶念而言並不是去思惟了悟到的行相，就是證悟聲音是無常，不是這個，而是把聲音是無常的部分不忘記它，所以行相是指不忘失、不忘記。

　　對于所緣的對境，我沒有把它丟掉，把它丟掉忘記，這個稱之爲行相。(360頁倒數第一行)「行相差…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第32講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…