《广论奢摩他32》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-05-02

　　闻法动机

　　首先思惟要圆满达成一切众生的事情之故，因此无论如何我一定要得到圆满的佛果，就得到圆满的佛果而言，应该是从开始的依止善知识这个段落的证悟产生，地道功德的证悟逐渐的产生，要经过资粮道、加行道、见道、修道、无学道，之后才能成就佛果，应该是这个样子。

　　从最初依止善知识的证悟产生，逐渐的经过资粮道、加行道、见道、修道一直到无学道，这中间地道功德的产生，这个证悟大大小小不管是如何，全部都是要靠上座的实修，下座的实修。靠着这个实修，而能够产生证悟的。这其中当然以上座的实修最为主要。就上座的实修而言，加行、正行、结行三个段落之中，又以正行做为主体，是主要的部分。

　　当我们在进行正行实修的时候，主要是安住修跟思择修两种类型，这其中应该以住择双运(安住跟思择)的方式来做实修的。就像我们前面所谈到的，住择双运实修，至尊大主就是在安止跟胜观这个部分，在这个阶段、这个段落里面，细而微细，详细做了解释，因此就我们止观这部分的实修而言，应当根据这个段落，好好的做闻思，了解他实修的方式，把这个段落的开示当作典范。

　　一般来讲，止跟观的解释是放在《广论》的后面，不过实际上正式实修的时候，却是要把这个拿来做实修当作典范。如果要把这个当作典范来实修的话，要听闻思惟才能够了解它实修的方式，因此之故，从依止善知识到有学双运之间的证悟，都是要靠上座跟下座的实修。

　　上座的实修之中，以正行的实修为主，正行的实修又是住择双运的实修，透过这个闻思，希望住择双运的实修，我能够容易达成，证悟也能够容易得到，迅速的成就佛果，能够圆满的利益众生，把这个当作是我的目标，产生这个动机之后来听闻教法。

　　复习

　　我们所进行到的段落，现在的目标当然是产生正式安止的证悟，合乎资格的、正式安止的证悟要产生。现在的目标不仅仅只是一般的安住修，是希望能够产生一个很纯正、很纯粹的安止。正式安止产生的前面，要靠住心、九类的住心、九种住心的类型，这是九住心。在九种类型住心的前面，还要再得到一个无过失的等持。因此在至尊大主的书里面，这一个段落大纲，就是先无过失的等持发生之理，其次是住心的次第如何，分成这两项。

　　这两项里面，我们进行到第一个项目，就是无过失的等持如何引发出来这个段落。这个段落里面要谈到三项，就大纲而言，就是专注在所缘上面。专注于所缘的前面应该怎么做？正在专注在所缘上的时候应该怎么做？已经专注在所缘上要怎么做？前面中间跟后面三项，这三项里面，我们现在进行到专一、一心专注在所缘上的时候应该要怎么做？这个是要讨论，有了所缘的对境之后，我要怎么去专注，如何一心能够专注在上面。专注在所缘的对境上面的时候，因为专注在所缘的对境上面，就会引发出一个无过失的等持，是这个目标的。

　　如何专注的前面，当然要先选择一个所缘，要辨明以什么所缘为最好，这个前面要做一个解释说明，把这个解释说明了解之后，已经确定了要缘取什么所缘，接下来就是我怎么样一心可以专住在所缘上面，一心专住在所缘上面的意思，是指要具足两个特色、在两个条件齐备之下，来安住在所缘上面，这个是具有力量的明分，在具有力量的明分之下，还能够拥有住分。就是心要能够专一、能够安住在所缘的上面，专注的时候，内心还能够具有力量的明晰的程度，如果能够这样做到的话，逐渐逐渐慢慢就会产生一个无过失的等持，我们现在就进行到这个段落。

　　前面谈到无过失的等持要产生的时候，它必须具足两个特色，就是具有力量的明分，还有安住部分的住分，这两个条件都要齐备的。在这两个条件上面，会遇到的阻碍，它的阻碍力量、阻碍的情况就要分成两个了，为什么阻碍会有两个？因为无过失的等持，它必须齐备的条件就有两个，因此假设这两个不齐备的话，就形成阻碍了，阻碍就是导致这两个条件不能够齐备，所以阻碍就有两个，一个就是具有力量的明分要产生的话，怎么会挡住让它不能够产生呢？沉没！沉下去。第二个是安住的部分要产生的话，什么会导致它不会产生？就是掉举。

　　无过失的等持如果要产生的话，它会遇到的两个阻碍就是沉跟掉这两个项目，在禅修的时候，要针对这两个项目来运用对治，把这两个克服，这就变成一个非常重要的关键。要运用对治法门去对付这两项，为什么非常重要呢？因为无过失的等持本身要具备两个条件，造成这两个条件不能够齐备，就是沉跟掉这两件事情，所以运用对治法门去把这两个阻碍消灭掉就变成非常重要了。

　　逆缘沉的部分，它还有很多种类型，有粗分跟细分，粗分的里面有多种类型，细分的里面也有许多的类型。掉举的部分，也分很多的类型，粗分跟细分，粗分的里面有多种类型，细分的里面也有许多的类型。所以要把这一切粗细各种类型，全部都要完全消灭掉，消灭的时候，要慢慢的逐渐把它消灭掉，当这一切粗细的类型全部都完全消灭掉的时候，这两个特色，有一个明分跟无忘的住分，这两个项目、两个特色，就会变成十全十美，就非常圆满了。

　　在无过失的等持产生的时候，要具足的这两个特色：有力明分跟无忘念的住分，这个部分已经变成圆满了，已经完全齐备了，假设不能够到达这个程度的时候，就算有力的明分(具力明分)已经有了，但是力量还不够；住分有了，但是力量也不够。那就是说还显得非常的薄弱，还是非常的衰弱，在这种情况之下，不能够把前面的那些逆缘的毛病，沉跟掉这些逆缘的毛病，不能够完全消灭掉，还没有达成。

　　要把这些阻碍的部分完全消灭掉，恐怕不是那么容易的，没有那么容易的，这一个部分，不是只有在现在无过失的等持产生的这个段落才做说明的，因为现在无过失的等持之所以去讨论它，现在的这个段落它的目标是朝向后面，要谈到正式的安止要产生；正式的安止产生的话，前面还要先得到九住心；九类住心要得到的话，前面还要产生一个无过失的等持，按照顺序来讲，有这一个次第存在的。

　　所以在无过失的等持谈到的是把它当作是初级的阶段，无过失的等持还处于初级呢！初级的阶段。在这个时候，不仅仅要具足两个特色：有力的明分跟无忘的住分。这样子还不算圆满，就是具足这两个特色的情况之下，要把这两个特色遇到的逆缘，粗分跟细分的部分，很多很多的部分，全部都毫无剩余，完全消灭掉，所齐备的这两个特色，就算十全十美，就非常好了。

　　至尊大主谈到，关于逆缘的部分，逆缘如何灭除之理，现在不做说明，以后才要做说明。这个部分，刚刚我们的解释应该可以了解了，举例而言，当了空慧在内心产生的时后，是不是已经把谛执(谛实执着)完全灭掉呢？当然没有！事先前面，内心一定要先产生了空慧，当内心了空慧产生的时后，有没有把它的反面，逆缘的那个部分：谛执，彻底完全消灭掉呢？当然没有！

　　同样的道理，我们现在的目标是产生一个正式的安止，安止产生的前面，要先得到九住心，九住心产生的前面，要先有一个无过失的等持，所以无过失的等持，只能算初级，最初、初级的一个能力而已。

　　无过失的等持，它要具足两种特色，当这两种特色产生的时候，已经是一个无过失的等持了，它有没有具足两种特色呢？当然有两种特色。这两种特色的反面是沉跟掉这二者，当无过失的等持具足这两种特色的时后，有没有办法把这个逆缘转变，沉跟掉这个部分，完全全部消灭掉呢？当然没有！当具足这两种特色的无过失的等持得到的时候，才要开始去把逆缘的部分把它消灭掉，所以把逆缘消灭掉这个部分而言，具足两种特色的时候才要开始的。

　　同样的道理，了空慧也是这个样子，当了空慧产生的时后，有没有把逆缘这个谛执、阻碍的谛执完全消灭掉呢？没有嘛！要把谛执消灭掉，是现在才刚要开始呢！了空慧，就算未入道者内心也有了空慧，这个时候了空慧有了，但是谛执都还没有消灭掉呀！后面还要经过资粮道、加行道、见道、修道，到地道的证悟，逐渐逐渐的产生，在中间不断的实修，逐渐逐渐的把谛执慢慢的消灭掉，在中间都要串习了空慧，让了空慧的威力非常的强大。

　　一样的道理，就了空慧而言，未入道者也有，不过这时候的了空慧威力不怎么样，威力都还不算是圆满的。现在的道理一模一样，我们现在谈到的是初级阶段的无过失的等持，这个无过失的等持要具足两种特色，就算是无过失的等持了，就是要具足有力量的明分还要具有住分。

　　就算是具足这两种特色的话，这个无过失的等持威力也都还不够，威力都还不算是十全十美，虽然它仍然拥有这两种特色，不过它的能力还不到达十全十美，威力还不够。

　　在无过失的等持产生的这个段落里面，就它的逆缘：沉跟掉这二者，把它消灭掉而言，其实还不太具足威力。沉跟掉这二者，要逐渐逐渐具有威力，把它消灭掉，主要应该是住心九次第，在九住心那个段落的内容里面才要讨论到，逐渐逐渐在那个段落里面，会把沉掉这些逆缘把它消灭掉的。

　　我们现在所需要了解的，需要知道的是什么呢？现在重点不是放在如何把沉掉消灭掉，这个不是实修的主要内容，现在这个时候实修的主要内容，在无过失的等持产生的这个部分，最主要实修的内容重点，应该是放在所缘的对境，我的心如何能够专一安住在上面，形成这个等持，这个才是主要的部分，所以消灭逆缘这个部分而言，不是这个段落的目标，不是主要的目标，现在这个段落，应该是以顺缘为主，而不是去排除逆缘为主，不是的。

　　顺缘就是专一安住的等持，应当以这个最为主要，360页第四行谈到了，「沉掉乃是修止之违缘，违…

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