《廣論奢摩他32》

　　講授: 雪歌仁波切2008-05-02

　　聞法動機

　　首先思惟要圓滿達成一切衆生的事情之故，因此無論如何我一定要得到圓滿的佛果，就得到圓滿的佛果而言，應該是從開始的依止善知識這個段落的證悟産生，地道功德的證悟逐漸的産生，要經過資糧道、加行道、見道、修道、無學道，之後才能成就佛果，應該是這個樣子。

　　從最初依止善知識的證悟産生，逐漸的經過資糧道、加行道、見道、修道一直到無學道，這中間地道功德的産生，這個證悟大大小小不管是如何，全部都是要靠上座的實修，下座的實修。靠著這個實修，而能夠産生證悟的。這其中當然以上座的實修最爲主要。就上座的實修而言，加行、正行、結行叁個段落之中，又以正行做爲主體，是主要的部分。

　　當我們在進行正行實修的時候，主要是安住修跟思擇修兩種類型，這其中應該以住擇雙運(安住跟思擇)的方式來做實修的。就像我們前面所談到的，住擇雙運實修，至尊大主就是在安止跟勝觀這個部分，在這個階段、這個段落裏面，細而微細，詳細做了解釋，因此就我們止觀這部分的實修而言，應當根據這個段落，好好的做聞思，了解他實修的方式，把這個段落的開示當作典範。

　　一般來講，止跟觀的解釋是放在《廣論》的後面，不過實際上正式實修的時候，卻是要把這個拿來做實修當作典範。如果要把這個當作典範來實修的話，要聽聞思惟才能夠了解它實修的方式，因此之故，從依止善知識到有學雙運之間的證悟，都是要靠上座跟下座的實修。

　　上座的實修之中，以正行的實修爲主，正行的實修又是住擇雙運的實修，透過這個聞思，希望住擇雙運的實修，我能夠容易達成，證悟也能夠容易得到，迅速的成就佛果，能夠圓滿的利益衆生，把這個當作是我的目標，産生這個動機之後來聽聞教法。

　　複習

　　我們所進行到的段落，現在的目標當然是産生正式安止的證悟，合乎資格的、正式安止的證悟要産生。現在的目標不僅僅只是一般的安住修，是希望能夠産生一個很純正、很純粹的安止。正式安止産生的前面，要靠住心、九類的住心、九種住心的類型，這是九住心。在九種類型住心的前面，還要再得到一個無過失的等持。因此在至尊大主的書裏面，這一個段落大綱，就是先無過失的等持發生之理，其次是住心的次第如何，分成這兩項。

　　這兩項裏面，我們進行到第一個項目，就是無過失的等持如何引發出來這個段落。這個段落裏面要談到叁項，就大綱而言，就是專注在所緣上面。專注于所緣的前面應該怎麼做？正在專注在所緣上的時候應該怎麼做？已經專注在所緣上要怎麼做？前面中間跟後面叁項，這叁項裏面，我們現在進行到專一、一心專注在所緣上的時候應該要怎麼做？這個是要討論，有了所緣的對境之後，我要怎麼去專注，如何一心能夠專注在上面。專注在所緣的對境上面的時候，因爲專注在所緣的對境上面，就會引發出一個無過失的等持，是這個目標的。

　　如何專注的前面，當然要先選擇一個所緣，要辨明以什麼所緣爲最好，這個前面要做一個解釋說明，把這個解釋說明了解之後，已經確定了要緣取什麼所緣，接下來就是我怎麼樣一心可以專住在所緣上面，一心專住在所緣上面的意思，是指要具足兩個特色、在兩個條件齊備之下，來安住在所緣上面，這個是具有力量的明分，在具有力量的明分之下，還能夠擁有住分。就是心要能夠專一、能夠安住在所緣的上面，專注的時候，內心還能夠具有力量的明晰的程度，如果能夠這樣做到的話，逐漸逐漸慢慢就會産生一個無過失的等持，我們現在就進行到這個段落。

　　前面談到無過失的等持要産生的時候，它必須具足兩個特色，就是具有力量的明分，還有安住部分的住分，這兩個條件都要齊備的。在這兩個條件上面，會遇到的阻礙，它的阻礙力量、阻礙的情況就要分成兩個了，爲什麼阻礙會有兩個？因爲無過失的等持，它必須齊備的條件就有兩個，因此假設這兩個不齊備的話，就形成阻礙了，阻礙就是導致這兩個條件不能夠齊備，所以阻礙就有兩個，一個就是具有力量的明分要産生的話，怎麼會擋住讓它不能夠産生呢？沈沒！沈下去。第二個是安住的部分要産生的話，什麼會導致它不會産生？就是掉舉。

　　無過失的等持如果要産生的話，它會遇到的兩個阻礙就是沈跟掉這兩個項目，在禅修的時候，要針對這兩個項目來運用對治，把這兩個克服，這就變成一個非常重要的關鍵。要運用對治法門去對付這兩項，爲什麼非常重要呢？因爲無過失的等持本身要具備兩個條件，造成這兩個條件不能夠齊備，就是沈跟掉這兩件事情，所以運用對治法門去把這兩個阻礙消滅掉就變成非常重要了。

　　逆緣沈的部分，它還有很多種類型，有粗分跟細分，粗分的裏面有多種類型，細分的裏面也有許多的類型。掉舉的部分，也分很多的類型，粗分跟細分，粗分的裏面有多種類型，細分的裏面也有許多的類型。所以要把這一切粗細各種類型，全部都要完全消滅掉，消滅的時候，要慢慢的逐漸把它消滅掉，當這一切粗細的類型全部都完全消滅掉的時候，這兩個特色，有一個明分跟無忘的住分，這兩個項目、兩個特色，就會變成十全十美，就非常圓滿了。

　　在無過失的等持産生的時候，要具足的這兩個特色：有力明分跟無忘念的住分，這個部分已經變成圓滿了，已經完全齊備了，假設不能夠到達這個程度的時候，就算有力的明分(具力明分)已經有了，但是力量還不夠；住分有了，但是力量也不夠。那就是說還顯得非常的薄弱，還是非常的衰弱，在這種情況之下，不能夠把前面的那些逆緣的毛病，沈跟掉這些逆緣的毛病，不能夠完全消滅掉，還沒有達成。

　　要把這些阻礙的部分完全消滅掉，恐怕不是那麼容易的，沒有那麼容易的，這一個部分，不是只有在現在無過失的等持産生的這個段落才做說明的，因爲現在無過失的等持之所以去討論它，現在的這個段落它的目標是朝向後面，要談到正式的安止要産生；正式的安止産生的話，前面還要先得到九住心；九類住心要得到的話，前面還要産生一個無過失的等持，按照順序來講，有這一個次第存在的。

　　所以在無過失的等持談到的是把它當作是初級的階段，無過失的等持還處于初級呢！初級的階段。在這個時候，不僅僅要具足兩個特色：有力的明分跟無忘的住分。這樣子還不算圓滿，就是具足這兩個特色的情況之下，要把這兩個特色遇到的逆緣，粗分跟細分的部分，很多很多的部分，全部都毫無剩余，完全消滅掉，所齊備的這兩個特色，就算十全十美，就非常好了。

　　至尊大主談到，關于逆緣的部分，逆緣如何滅除之理，現在不做說明，以後才要做說明。這個部分，剛剛我們的解釋應該可以了解了，舉例而言，當了空慧在內心産生的時後，是不是已經把谛執(谛實執著)完全滅掉呢？當然沒有！事先前面，內心一定要先産生了空慧，當內心了空慧産生的時後，有沒有把它的反面，逆緣的那個部分：谛執，徹底完全消滅掉呢？當然沒有！

　　同樣的道理，我們現在的目標是産生一個正式的安止，安止産生的前面，要先得到九住心，九住心産生的前面，要先有一個無過失的等持，所以無過失的等持，只能算初級，最初、初級的一個能力而已。

　　無過失的等持，它要具足兩種特色，當這兩種特色産生的時候，已經是一個無過失的等持了，它有沒有具足兩種特色呢？當然有兩種特色。這兩種特色的反面是沈跟掉這二者，當無過失的等持具足這兩種特色的時後，有沒有辦法把這個逆緣轉變，沈跟掉這個部分，完全全部消滅掉呢？當然沒有！當具足這兩種特色的無過失的等持得到的時候，才要開始去把逆緣的部分把它消滅掉，所以把逆緣消滅掉這個部分而言，具足兩種特色的時候才要開始的。

　　同樣的道理，了空慧也是這個樣子，當了空慧産生的時後，有沒有把逆緣這個谛執、阻礙的谛執完全消滅掉呢？沒有嘛！要把谛執消滅掉，是現在才剛要開始呢！了空慧，就算未入道者內心也有了空慧，這個時候了空慧有了，但是谛執都還沒有消滅掉呀！後面還要經過資糧道、加行道、見道、修道，到地道的證悟，逐漸逐漸的産生，在中間不斷的實修，逐漸逐漸的把谛執慢慢的消滅掉，在中間都要串習了空慧，讓了空慧的威力非常的強大。

　　一樣的道理，就了空慧而言，未入道者也有，不過這時候的了空慧威力不怎麼樣，威力都還不算是圓滿的。現在的道理一模一樣，我們現在談到的是初級階段的無過失的等持，這個無過失的等持要具足兩種特色，就算是無過失的等持了，就是要具足有力量的明分還要具有住分。

　　就算是具足這兩種特色的話，這個無過失的等持威力也都還不夠，威力都還不算是十全十美，雖然它仍然擁有這兩種特色，不過它的能力還不到達十全十美，威力還不夠。

　　在無過失的等持産生的這個段落裏面，就它的逆緣：沈跟掉這二者，把它消滅掉而言，其實還不太具足威力。沈跟掉這二者，要逐漸逐漸具有威力，把它消滅掉，主要應該是住心九次第，在九住心那個段落的內容裏面才要討論到，逐漸逐漸在那個段落裏面，會把沈掉這些逆緣把它消滅掉的。

　　我們現在所需要了解的，需要知道的是什麼呢？現在重點不是放在如何把沈掉消滅掉，這個不是實修的主要內容，現在這個時候實修的主要內容，在無過失的等持産生的這個部分，最主要實修的內容重點，應該是放在所緣的對境，我的心如何能夠專一安住在上面，形成這個等持，這個才是主要的部分，所以消滅逆緣這個部分而言，不是這個段落的目標，不是主要的目標，現在這個段落，應該是以順緣爲主，而不是去排除逆緣爲主，不是的。

　　順緣就是專一安住的等持，應當以這個最爲主要，360頁第四行談到了，「沈掉乃是修止之違緣，違…

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