《廣論奢摩他01》

　　講授: 雪歌仁波切 2007-03-02

　　首先要産生菩提心的動機，思惟菩提心的內容，之後才聽聞教法。關于調整動機的部份早上我們已經調整過了，這個部份就不必再說明了。現在要學習的內容，是後面兩項各別的內涵，總體而言是菩薩行持的六度，最重要關鍵是後面二項，掌握關鍵要點是學習後面兩項波羅密。這是現在所要談到的內容。

　　對我們而言，應産生菩提心而學習六度，其中後面兩項是最重要的關鍵重點，因此要掌握後面兩項學習。當我們學習道次第廣論的聞思修時，主要是提及菩薩行持的主要內容，因此産生菩提心來學習是比較好的。

　　現在所要學習的是奢摩他與毗缽舍那。奢摩他是安止；毗缽舍那是勝觀，對正式的安止與勝觀來學習。學習這個應當先産生造作菩提心，之後才學習正式的安止與勝觀是比較好的。如果說隨順的止和觀，我們在前面早就學過了，因爲從依止善知識中的每個段落的産生，內心都需要有止和觀，這些證悟的功德才能産生。但這些都是從依止善知識開始的止與觀，都只是隨順的止和觀。

　　現在我們在這段落所學習的止與觀，其關鍵重點是産生正式的止與觀，在這種正式的實修方式之前，若未産生造作的菩提心，是無法做如此的觀修。因此之故，至尊仁波切講述止與觀的時候，是在菩提心産生之後，至少也要産生造作菩提心才進行開示的。就算沒有産生菩提心，而來修持止和觀，有沒有這情形？有，外道也有。不要說是菩提心，就是沒有皈依，也可以修止和觀，外道也有，外道的內心也同樣有産生止與觀。但我們如果像外道這種學習方式，連造作菩提心也沒有産生，就修止和觀，因而引發神通，導致造作許多利已害他的惡業，是會有這種危險産生的，因只以自己的利益爲目標。

　　若以造作菩提心爲基礎，那麼學習勝觀之後，利己害他的業就不會造作，就不致發生這種危險，因爲前面已有造作菩提心做爲基礎之故，這就是爲什麼在開示菩提心後，才要講述止與觀的實修。如果內心産生了造作菩提心之後，再學習止觀，因此對止觀有所了悟，內心將以這個做爲後面主要學習的內容。

　　正式的止觀，在內心若沒有産生，豈就不必學習密咒乘門？豈不慢慢等待了嗎？那倒也不是。即使尚未産生正式止觀，隨順的部份也要學習也要産生，雖沒産生正式的安止，但類似的或普普通通的安止，前面也曾學習過，內心總該生起，總要有的。雖然沒有正式的勝觀，但類似的、一般的、普通的勝觀在內心也要學習也要産生，在這種情況下，即使不是正式的，普通的止觀，也可學密咒乘門。

　　如何可以知道呢？在咒乘的地道裏面曾經提到過，就密咒乘門的方式止與觀要在內心産生而言，這方面的實修比顯教乘門還更容易，威力還更強，也就是更加容易産生，有這種特色存在，因此，我們並不需要花長久時間等待的。

　　在顯教乘門中，生起了造作菩提心後，接下來就算是道次第廣論裏提到正式的止和觀的證悟若還沒産生，也不必一直在那邊等待，甚至暫時等待也不需要的，因內心總有一些普通能力、普通等持産生，就算是沒有産生勝觀，內心對空性也有一些了解，這是了空慧。在這樣一種了空慧之下，也可以趨入密咒乘門。在密咒乘門的道路上，想得到止和觀，還更加容易，像這樣有更好的方法可用，我們當然用它了。

　　前面談的是造作菩提心，大家要了解一下，所謂造作菩提心，就是菩提心的性相還沒有齊備，要是性相都齊備了，就是不造作的菩提心，這時菩提心的性相就是完全齊備了。當不造作的菩提心産生前，我們是不是要等很久，才可以進入密咒乘門的道路？也不是這樣，産生造作菩提心的同時，即可進入密咒乘門的道路，之後，即可逐漸産生不造作菩提心。

　　造作菩提心産生後就可學習止與觀了。而不造作的菩提心就不是這樣了，因爲前面必需先有止和觀，才能産生不造作的菩提心。而造作菩提心就不需要止和觀。當不造作菩提心産生時，是很自自然然流露出來的，並不需要花多大力氣，內心只要稍爲思惟，就很自然流露，這就是不造作菩提心。

　　像這樣子，透由前面的仔細分析，可知內心必須要有非常堅固的安定能力，否則內心常常受到煩惱而散亂，那麼堅固的安定力就無法存在了。所以前面所說的粗分煩惱要先滅掉。之後，內心方面能得到一定程度的穩定，這就是安止，這應當要先有的，而且菩提心的內容也以「思擇修」爲主。此「思擇修」就是要在沒有散亂，穩定堅固可以安住的情形下，還能進行思惟。

　　思惟利益衆生的事，爲什麼有必要做？這是勝慧；思惟愛我執有什麼毛病？這是勝慧；思惟自己能夠成佛的原因何在？這也是勝慧。有各種各類無量無邊的勝慧，可以無礙趨入無量無邊的勝慧，在這種內心堅固穩定的情況下進行思惟，這些都是勝慧。這個勝慧一定要有勝觀做爲基礎，以上是勝觀的部份。

　　産生不造作菩提心的前面就要先思惟：愛我執有何過失？利他有何好處？爲何我要成佛？這些原因在那裏呢？要有無量無邊的邏輯推理，好好作個分析，即使是在一剎那一剎那中，都可以進行此無量無邊的邏輯推理思惟，所以這個勝慧是非常廣大的，這就是勝觀的本質。

　　産生(不造作)菩提心之前，一定要先産生勝觀這一部份，且要有無量無邊的邏輯推理思惟。這個思惟要是做不到，是不可能産生(不造作)菩提心的。在産生這種思惟之前，因粗分煩惱所導致的散亂不應該存在，內心要在穩定安住的情形下才能夠進行這種思惟。假如內心不能穩定安住，而是處在散亂之情形下，怎可能進行這種思惟呢？這是不可能的，所以不假造作菩提心産生之前，要先有勝觀；勝觀之前要有安止，這些都要依次得到的。

　　我們可能要先了解安止的性相，假使不了解安止的性相，即使做許多解釋，總感到很別扭，而且不太容易懂。(廣論)後面有一個安止的性相，這部份需先了解，(以及)勝觀的性相(均)先了解後，才能進行廣論的大綱所談到的修安止和修勝觀有什麼好處。如果連止和觀到底是什麼都不了解，說要了解修止或修觀有什麼好處，那是不太可能的。所以先了解修止和修觀的性相、定義是什麼？再去講解修持它們的好處在那裏。

　　講解內文前，我們先把大綱內容做一簡略解釋。如何成就安止？首先，先談到一般的等持。一般的等持的實修關鍵重點共有九項，平常稱「九住心」(住心九法，安住內心的九種方法)。九住心是成就安止的一種方法或者說是道路，也就是有九條道路，按照這九條道路一段一段的走上去就會成就安止了。

　　當我們按照次第學習時，前面要先得到一個沒有汙垢的等持，之後，這個無垢等持的威力將會慢慢增強，威力加強過程中，會經過九個段落，這就是九住心，九個段落都結束了之後，才能得到安止。如何得到安止呢？當第九住心完成後，會得到心輕安，此時的心是專一安住在對境上，這是九住心結束後的事了。

　　心輕安會引發身輕安，再由身輕安引發身輕安的樂；身輕安的樂再引發心輕安的樂，這時候身和心都處在身、心輕安樂之中了。在身、心輕安樂之下，若還有等持存在的話，那麼這個等持就稱爲安止。我們看大綱就可了解了。

　　《廣論》346頁：「第六 各別學法分叁：一.學奢摩他法二.學毗缽舍那法叁.學雙運法。初又分叁：一.修止資糧二.依止資糧修奢摩他叁.修已成就奢摩他量」

　　這裏有叁項說明：Œ修止的資糧是什麼？依止安止資糧後，如何修安止？Ž修安止後，成就安止的標准在那裏？叁個大綱中第二項的「依止安止資糧後，如何修安止」分二項：加行和正行。正行也分二項：Œ身的威儀是什麼？正式解釋它修習的次第是什麼？在這個正釋修習次第裏談到，引生無過叁摩地。

　　《廣論》349頁：「此又分二：一、引生無過叁摩地法. 二、依彼引生住心次第. 初又分叁. 一、系心所緣先如何修 二、住所緣時應如何修 叁、住所緣後應如何修」叁摩地就是等持。怎樣才能産生沒有過失的等持？依于無過失等持産生九住心之次第？這部份就須要先了解，從大綱來看是這個意思。

　　若要修安止，我們前面已談過了。要先經過九住心這些段落。九住心之後，即會産生安止，因此必得先了解九住心，而九住心之前，要先得到無過叁摩地(無過的等持)。先將無過等持作解釋說明，然後由無過等持引發九住心，再將九住心的內容作解釋，經由九住心內容之後才能得到安止。九住心之後如何得到安止呢？就是我們剛剛討論的，到了第九住心時，已是心一境性的情況。(九住心：第八住心－專注一境，第九住心－平等住)

　　心能夠專一安住在對境，才能引發輕安，心輕安引發身輕安，再引發身輕安樂，進而再引發心輕安樂，如此循序漸進，在身、心皆輕安樂之下，所攝受的等持就是安止，修安止的方式就像爬樓梯一般，是一段一段上去的。

　　前面談到，在身心輕安樂攝持的情況之下所存在的等持就是安止，就是得到安止了，但此時所得到的安止並不是欲界衆生的心。安止的這一個等持本身不是欲界的心。安止前所得到的九住心都屬于欲界心。

　　譬如第九住心稱爲欲界專一心。因爲屬于欲界，所以稱爲欲界專一心。不過在更後面得到安止的時候，就屬于上界的心了，不再是欲界之心，因爲它是上界…

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