..續本文上一頁地所攝，是上界地所攝的心。一般說法是初靜慮“近得”得到的時候(近分)，就是得到了安止。所以安止屬于靜慮的禅定，是上二界的心，不是欲界心，因爲脫離欲界的煩惱、束縛的心，所以不是欲界的心。

　　等持能夠安住堅固，才有辦法進行分析，所以等持必須堅固。堅固的意思是不動亂。不動亂，是在自由自主有把握的情況下，能夠于對境進行分析，這個不能稱爲動亂。譬如說，從不由自主的渙散到對境去而胡思亂想，這才是散亂、動亂，但在自由自主的情況下，趨入于對境進行分析，就不能稱爲動亂。這時候的等持已經堅固了。能夠安住在等持堅固情況下，可以對對境慢慢的、逐漸的分析，這就是勝觀的練習啊!

　　要産生勝觀證悟方面的練習時，內心進行分析時當然非常勞累的，其實在前面安住于等持的時候就已經很累了，比起安住等持來，于對境進行分析還要更勞累呢。前面的等持堅固，情形只是安住，現在要在堅固安住的條件下，還要再進行對于對境的分析，對于這個分析思惟還不能夠散亂、動亂，且要能夠自由自主，就是非常勞累了。比起來，心能夠不散亂于它境，就是心不散亂到別的對境，而安住在一個對境之上，並且還要進行對它的分析，就表示內心必須完全專注、集中在這裏，完全的專注在這裏，是非常困難的啊 !

　　這樣不斷學習和分析。一般來講，最初在安住時都很辛苦，更不要說分析了。等到對于安住不再感辛苦，但分析還是很辛苦，這樣子，慢慢達到安住也不辛苦，分析也不辛苦的時候，在這樣安住的情況之下進行分析。當分析時，不再感到辛苦，此時，才能夠産生心輕安，身輕安，身輕安樂，再引發心輕安樂，這個時候所産生的勝慧，就是得到了勝觀。以上，我們對于「安止」跟「勝觀」的內容，大綱做一個簡略講解。

　　《廣論》336頁：『敬禮勝尊具大悲者足。第二別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他，毗缽舍那。如其次第即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故』這是菩薩的行持，在菩提心産生之後才學習的。菩薩行持在六度波羅蜜多，前面講解了。六度波羅蜜，其實已經完完整整全部講解完畢了。可是把後面兩項還要各別來做一個說明，因爲後面兩個波羅蜜是實修最重要的關鍵重點之故，所以後面各別再把這兩項做一個討論，因此需要講解一下。

　　“止”跟“觀”的觀修的方式是怎麼來進行的？止、觀，仍然屬于六度波羅蜜裏面，因爲安止列入靜慮波羅蜜多中，勝觀列入勝慧波羅蜜多中，其實還是包括在裏面的，後面談到「如其次第」按照“止”跟“觀”的順序來講的話，如其次第，即是「靜慮波羅蜜」以及「勝觀波羅蜜」所攝。

　　“所攝”是指歸納在裏面，意思是指靜慮波羅蜜，包括安止波羅蜜。靜慮波羅蜜是六度裏面的一項，凡是靜慮不一定是安止，因爲靜慮波羅蜜的範圍非常廣大，所以靜慮波羅蜜可以包括安止；勝慧波羅蜜可以包括勝觀，但勝慧波羅蜜是否都是勝觀，就不一定了，因爲勝慧波羅蜜的範圍非常廣大，勝觀是裏面的一個範圍，所以將它歸納在裏面。

　　這裏分成六項：1.修習止觀之勝利-修止、修觀有什麼功德利益(有什麼好處呢

　　) 2.顯示此二攝一切定，一切定是指等持，一切等持都包括在止和觀之中。 3.止、觀的自性-定義怎麼講

　　 4.應當要止跟觀雙運來做學習。 5.止跟觀的次第是什麼樣子

　　 6.各別實修的方式是什麼

　　 這裏面的第一個要講的止、觀實修的好處是什麼

　　 這段要好好的了解一下。如果不知道它的利益好處，不會産生欣喜、渇求之心，如果沒有欣喜渴求之心，不會去學習、不必去學習，因沒有欣喜和渇求。

　　首先了解它的功德利益，有這麼一個好處，當然要努力去學習。 我們現在還不知道止、觀有什麼利益，所以僅僅只是學習前面的下士、中士，對于後面止、觀都沒有學習呢 ! 因爲不知道它的功德、有什麼好處，所以我們先了解一下，它有什麼利益好處，之後才會産生欣喜想要去學它。

　　首先引經據典說明。引《解深密經》和《修信大乘經》，裏面都有談到，「叁乘功德證悟、世間、出世間功德，這一切都是止觀所包括(止觀所攝)」，佛經裏做此開示。引經據典所談述的內容是指：因爲修止觀之故，對我們有所幫助，還有許多功德，都可以得到，這是經文所談到的。

　　經文裏說修止觀有功德利益，除了可以産生內心專ㄧ安住的能力，還有別擇慧也能産生，對于所緣的對境內心能夠專ㄧ安住在上面，也可個別作思惟的別擇慧，這些雖不是正式的安止，也不是正式的勝觀，不過算是它的一部份。

　　因爲心能夠專ㄧ安住在對境上，這當然是屬于安止的一部份，還有能夠用別擇慧來思擇分析對境，這是屬于勝觀的一部份。因此之故，可以把它說爲止觀之果，觀修止觀的一個果或一個成效，這是普通的別擇慧，或是心能夠專一安住對境的普通能力，這些功德都還不是正式的止和觀。如果有這種功德，那麼修正式的止和觀，得到的功德利益當然更加廣大。

　　或者有人這樣想，大、小乘門、世間、出世間的功德，都是止觀之果，在佛經裏面所講的都還不是正式止觀的成效和果！這只是講到對于對境心能夠專一安住的等持，還有別擇慧的果。世間、出世間的一切功德，無論如何都是止觀的果，這裏面沒有談到正式的功德利益。這是講一般的止，心能夠專一安住在對境的等持，還有觀一般的別擇慧都具有這種功德利益，世間和出世間的功德都由此産生的話，正式的止和觀的功德利益就更加廣大，就不用再說了。

　　課本裏提到《廣論》336頁：「大小二乘、世出世間的一切功德，都是止觀之果。」如《解深密經》雲：「慈氏若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。」

　　這句話有兩種解釋：「小乘的功德、大乘的功德、世間的功德、出世間的功德都是止觀之果」；或是，「大乘世間資糧道、加行道的功德；大乘出世間見道、無學道的功德；小乘的世間資糧道、加行道的功德；小乘出世間的見道、無學道的功德」，這一切的道路、一切的段落裏，內心所産生證悟的功德，都是止觀之果。

　　或許還有一個疑問，如果這樣的話，爲何談到「若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，世間出世間的功德，他都齊備都是止觀之果呢？」一般來講，談到菩薩或如來，世間和出世間的功德，譬如外道內心也有安止這個功德，如來會不會齊備？如來會齊備。外道也有許多神通，這個神通威力，如來也會齊備，所以這裏談到菩薩還有聲聞許多的功德，這些都是止觀之果。

　　首先談到，若諸聲聞，指小乘的功德；若諸菩薩、若諸如來，指大乘的功德。以聲聞、菩薩、如來這叁者的世間、出世間功德來說，如來有何世間的功德？外道的安止、神通，如來當然都有，這些都是世間功德。聲聞、菩薩、如來這叁者的世間、出世間功德，無論如何都是止觀的成效。

　　《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他(止)、毗缽舍那(觀)所得之果」這句經文和至尊仁波切前面的句子是完全的配合在一起。至尊仁波切前面說大小二乘、世出世間一切功德皆是止觀之果，這兩個是配合在一起的。

　　這個經文之後有一個疑問，這裏談到大小乘之門證悟功德如何都是止觀之果。不過一般談到止觀，就是很高的證悟，這是實修很高的時候才有，不是馬上就可以得到，當然不可能，所以前面所得到的就不是大小乘的功德了嗎？大小乘門都是止觀的果，那麼在止觀的前面所産生的功德，就不是大小乘的功德嗎？于是産生了這麼一個問題：「若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，雲何應理」。修所成指上界心，止觀指修所成，是很高的證悟。

　　一般來講，欲界心經過不斷的觀修，心已經非常的堅固，已得到正式安止，就是上界心，不是欲界心了。得到正式的安止，稱爲修所成，表示這個證悟已經很高了，前面應該還有很多的功德才對，可是這裏講大小乘的功德都是止觀之果，就是止觀之後才産生這些功德，而止觀又是這麼高的證悟，那麼止觀之前的那些功德算什麼呢？不算大小乘門的功德嗎？仔細分析，不應該說都是大小乘功德，因此産生了這麼一個诤論。

　　在止和觀之前應當也有證悟産生。例如我們學習廣論時，前面當然還沒有學止觀，可是已經學了依止善知識到六度四攝之間的教法，這些都有許多大小乘的功德。還沒學到止觀，就說這些功德是止觀之果，不是很奇怪？因此，對方提出這個問題，止觀證悟前面那些功德就不是大小乘的功德嗎？因爲它是在止觀的前面，怎麼說一切功德都是止觀之果？

　　至尊仁波切回答：「如下所說真實止觀實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。」如下所說真實止觀，此止觀是正式止觀。佛法一般講真實都是指空性，若按照藏文翻譯，應該是合乎性相的止觀，就很容易了解了。隨順的、和合乎性相的，如果要産生正式的止觀，至尊仁波切說你講得非常有道理。

　　如果說合乎性相的止觀，就不能說大小乘一切功德都是正式止觀的果，就不能夠這樣講；若把大小乘一切功德都是止觀之果，此止觀若解釋爲合乎性相的止觀，這句話就有問題，不能這樣講。不過這裏所說的不是正式的止和觀。

　　以下談到「然以善緣心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品，及凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧，悉皆攝爲毗缽舍那品。」這是…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…