..续本文上一页地所摄，是上界地所摄的心。一般说法是初静虑“近得”得到的时候(近分)，就是得到了安止。所以安止属于静虑的禅定，是上二界的心，不是欲界心，因为脱离欲界的烦恼、束缚的心，所以不是欲界的心。

　　等持能够安住坚固，才有办法进行分析，所以等持必须坚固。坚固的意思是不动乱。不动乱，是在自由自主有把握的情况下，能够于对境进行分析，这个不能称为动乱。譬如说，从不由自主的涣散到对境去而胡思乱想，这才是散乱、动乱，但在自由自主的情况下，趋入于对境进行分析，就不能称为动乱。这时候的等持已经坚固了。能够安住在等持坚固情况下，可以对对境慢慢的、逐渐的分析，这就是胜观的练习啊!

　　要产生胜观证悟方面的练习时，内心进行分析时当然非常劳累的，其实在前面安住于等持的时候就已经很累了，比起安住等持来，于对境进行分析还要更劳累呢。前面的等持坚固，情形只是安住，现在要在坚固安住的条件下，还要再进行对于对境的分析，对于这个分析思惟还不能够散乱、动乱，且要能够自由自主，就是非常劳累了。比起来，心能够不散乱于它境，就是心不散乱到别的对境，而安住在一个对境之上，并且还要进行对它的分析，就表示内心必须完全专注、集中在这里，完全的专注在这里，是非常困难的啊 !

　　这样不断学习和分析。一般来讲，最初在安住时都很辛苦，更不要说分析了。等到对于安住不再感辛苦，但分析还是很辛苦，这样子，慢慢达到安住也不辛苦，分析也不辛苦的时候，在这样安住的情况之下进行分析。当分析时，不再感到辛苦，此时，才能够产生心轻安，身轻安，身轻安乐，再引发心轻安乐，这个时候所产生的胜慧，就是得到了胜观。以上，我们对于「安止」跟「胜观」的内容，大纲做一个简略讲解。

　　《广论》336页：『敬礼胜尊具大悲者足。第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他，毗钵舍那。如其次第即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故』这是菩萨的行持，在菩提心产生之后才学习的。菩萨行持在六度波罗蜜多，前面讲解了。六度波罗蜜，其实已经完完整整全部讲解完毕了。可是把后面两项还要各别来做一个说明，因为后面两个波罗蜜是实修最重要的关键重点之故，所以后面各别再把这两项做一个讨论，因此需要讲解一下。

　　“止”跟“观”的观修的方式是怎么来进行的？止、观，仍然属于六度波罗蜜里面，因为安止列入静虑波罗蜜多中，胜观列入胜慧波罗蜜多中，其实还是包括在里面的，后面谈到「如其次第」按照“止”跟“观”的顺序来讲的话，如其次第，即是「静虑波罗蜜」以及「胜观波罗蜜」所摄。

　　“所摄”是指归纳在里面，意思是指静虑波罗蜜，包括安止波罗蜜。静虑波罗蜜是六度里面的一项，凡是静虑不一定是安止，因为静虑波罗蜜的范围非常广大，所以静虑波罗蜜可以包括安止；胜慧波罗蜜可以包括胜观，但胜慧波罗蜜是否都是胜观，就不一定了，因为胜慧波罗蜜的范围非常广大，胜观是里面的一个范围，所以将它归纳在里面。

　　这里分成六项：1.修习止观之胜利-修止、修观有什么功德利益(有什么好处呢

　　) 2.显示此二摄一切定，一切定是指等持，一切等持都包括在止和观之中。 3.止、观的自性-定义怎么讲

　　 4.应当要止跟观双运来做学习。 5.止跟观的次第是什么样子

　　 6.各别实修的方式是什么

　　 这里面的第一个要讲的止、观实修的好处是什么

　　 这段要好好的了解一下。如果不知道它的利益好处，不会产生欣喜、渇求之心，如果没有欣喜渴求之心，不会去学习、不必去学习，因没有欣喜和渇求。

　　首先了解它的功德利益，有这么一个好处，当然要努力去学习。 我们现在还不知道止、观有什么利益，所以仅仅只是学习前面的下士、中士，对于后面止、观都没有学习呢 ! 因为不知道它的功德、有什么好处，所以我们先了解一下，它有什么利益好处，之后才会产生欣喜想要去学它。

　　首先引经据典说明。引《解深密经》和《修信大乘经》，里面都有谈到，「三乘功德证悟、世间、出世间功德，这一切都是止观所包括(止观所摄)」，佛经里做此开示。引经据典所谈述的内容是指：因为修止观之故，对我们有所帮助，还有许多功德，都可以得到，这是经文所谈到的。

　　经文里说修止观有功德利益，除了可以产生内心专ㄧ安住的能力，还有别择慧也能产生，对于所缘的对境内心能够专ㄧ安住在上面，也可个别作思惟的别择慧，这些虽不是正式的安止，也不是正式的胜观，不过算是它的一部份。

　　因为心能够专ㄧ安住在对境上，这当然是属于安止的一部份，还有能够用别择慧来思择分析对境，这是属于胜观的一部份。因此之故，可以把它说为止观之果，观修止观的一个果或一个成效，这是普通的别择慧，或是心能够专一安住对境的普通能力，这些功德都还不是正式的止和观。如果有这种功德，那么修正式的止和观，得到的功德利益当然更加广大。

　　或者有人这样想，大、小乘门、世间、出世间的功德，都是止观之果，在佛经里面所讲的都还不是正式止观的成效和果！这只是讲到对于对境心能够专一安住的等持，还有别择慧的果。世间、出世间的一切功德，无论如何都是止观的果，这里面没有谈到正式的功德利益。这是讲一般的止，心能够专一安住在对境的等持，还有观一般的别择慧都具有这种功德利益，世间和出世间的功德都由此产生的话，正式的止和观的功德利益就更加广大，就不用再说了。

　　课本里提到《广论》336页：「大小二乘、世出世间的一切功德，都是止观之果。」如《解深密经》云：「慈氏若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」

　　这句话有两种解释：「小乘的功德、大乘的功德、世间的功德、出世间的功德都是止观之果」；或是，「大乘世间资粮道、加行道的功德；大乘出世间见道、无学道的功德；小乘的世间资粮道、加行道的功德；小乘出世间的见道、无学道的功德」，这一切的道路、一切的段落里，内心所产生证悟的功德，都是止观之果。

　　或许还有一个疑问，如果这样的话，为何谈到「若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，世间出世间的功德，他都齐备都是止观之果呢？」一般来讲，谈到菩萨或如来，世间和出世间的功德，譬如外道内心也有安止这个功德，如来会不会齐备？如来会齐备。外道也有许多神通，这个神通威力，如来也会齐备，所以这里谈到菩萨还有声闻许多的功德，这些都是止观之果。

　　首先谈到，若诸声闻，指小乘的功德；若诸菩萨、若诸如来，指大乘的功德。以声闻、菩萨、如来这三者的世间、出世间功德来说，如来有何世间的功德？外道的安止、神通，如来当然都有，这些都是世间功德。声闻、菩萨、如来这三者的世间、出世间功德，无论如何都是止观的成效。

　　《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他(止)、毗钵舍那(观)所得之果」这句经文和至尊仁波切前面的句子是完全的配合在一起。至尊仁波切前面说大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果，这两个是配合在一起的。

　　这个经文之后有一个疑问，这里谈到大小乘之门证悟功德如何都是止观之果。不过一般谈到止观，就是很高的证悟，这是实修很高的时候才有，不是马上就可以得到，当然不可能，所以前面所得到的就不是大小乘的功德了吗？大小乘门都是止观的果，那么在止观的前面所产生的功德，就不是大小乘的功德吗？于是产生了这么一个问题：「若谓止观，岂非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应理」。修所成指上界心，止观指修所成，是很高的证悟。

　　一般来讲，欲界心经过不断的观修，心已经非常的坚固，已得到正式安止，就是上界心，不是欲界心了。得到正式的安止，称为修所成，表示这个证悟已经很高了，前面应该还有很多的功德才对，可是这里讲大小乘的功德都是止观之果，就是止观之后才产生这些功德，而止观又是这么高的证悟，那么止观之前的那些功德算什么呢？不算大小乘门的功德吗？仔细分析，不应该说都是大小乘功德，因此产生了这么一个诤论。

　　在止和观之前应当也有证悟产生。例如我们学习广论时，前面当然还没有学止观，可是已经学了依止善知识到六度四摄之间的教法，这些都有许多大小乘的功德。还没学到止观，就说这些功德是止观之果，不是很奇怪？因此，对方提出这个问题，止观证悟前面那些功德就不是大小乘的功德吗？因为它是在止观的前面，怎么说一切功德都是止观之果？

　　至尊仁波切回答：「如下所说真实止观实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。」如下所说真实止观，此止观是正式止观。佛法一般讲真实都是指空性，若按照藏文翻译，应该是合乎性相的止观，就很容易了解了。随顺的、和合乎性相的，如果要产生正式的止观，至尊仁波切说你讲得非常有道理。

　　如果说合乎性相的止观，就不能说大小乘一切功德都是正式止观的果，就不能够这样讲；若把大小乘一切功德都是止观之果，此止观若解释为合乎性相的止观，这句话就有问题，不能这样讲。不过这里所说的不是正式的止和观。

　　以下谈到「然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性、尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。」这是…

《菩提道次第广论 奢摩他 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…