《广论奢摩他01》

　　讲授: 雪歌仁波切 2007-03-02

　　首先要产生菩提心的动机，思惟菩提心的内容，之后才听闻教法。关于调整动机的部份早上我们已经调整过了，这个部份就不必再说明了。现在要学习的内容，是后面两项各别的内涵，总体而言是菩萨行持的六度，最重要关键是后面二项，掌握关键要点是学习后面两项波罗密。这是现在所要谈到的内容。

　　对我们而言，应产生菩提心而学习六度，其中后面两项是最重要的关键重点，因此要掌握后面两项学习。当我们学习道次第广论的闻思修时，主要是提及菩萨行持的主要内容，因此产生菩提心来学习是比较好的。

　　现在所要学习的是奢摩他与毗钵舍那。奢摩他是安止；毗钵舍那是胜观，对正式的安止与胜观来学习。学习这个应当先产生造作菩提心，之后才学习正式的安止与胜观是比较好的。如果说随顺的止和观，我们在前面早就学过了，因为从依止善知识中的每个段落的产生，内心都需要有止和观，这些证悟的功德才能产生。但这些都是从依止善知识开始的止与观，都只是随顺的止和观。

　　现在我们在这段落所学习的止与观，其关键重点是产生正式的止与观，在这种正式的实修方式之前，若未产生造作的菩提心，是无法做如此的观修。因此之故，至尊仁波切讲述止与观的时候，是在菩提心产生之后，至少也要产生造作菩提心才进行开示的。就算没有产生菩提心，而来修持止和观，有没有这情形？有，外道也有。不要说是菩提心，就是没有皈依，也可以修止和观，外道也有，外道的内心也同样有产生止与观。但我们如果像外道这种学习方式，连造作菩提心也没有产生，就修止和观，因而引发神通，导致造作许多利已害他的恶业，是会有这种危险产生的，因只以自己的利益为目标。

　　若以造作菩提心为基础，那么学习胜观之后，利己害他的业就不会造作，就不致发生这种危险，因为前面已有造作菩提心做为基础之故，这就是为什么在开示菩提心后，才要讲述止与观的实修。如果内心产生了造作菩提心之后，再学习止观，因此对止观有所了悟，内心将以这个做为后面主要学习的内容。

　　正式的止观，在内心若没有产生，岂就不必学习密咒乘门？岂不慢慢等待了吗？那倒也不是。即使尚未产生正式止观，随顺的部份也要学习也要产生，虽没产生正式的安止，但类似的或普普通通的安止，前面也曾学习过，内心总该生起，总要有的。虽然没有正式的胜观，但类似的、一般的、普通的胜观在内心也要学习也要产生，在这种情况下，即使不是正式的，普通的止观，也可学密咒乘门。

　　如何可以知道呢？在咒乘的地道里面曾经提到过，就密咒乘门的方式止与观要在内心产生而言，这方面的实修比显教乘门还更容易，威力还更强，也就是更加容易产生，有这种特色存在，因此，我们并不需要花长久时间等待的。

　　在显教乘门中，生起了造作菩提心后，接下来就算是道次第广论里提到正式的止和观的证悟若还没产生，也不必一直在那边等待，甚至暂时等待也不需要的，因内心总有一些普通能力、普通等持产生，就算是没有产生胜观，内心对空性也有一些了解，这是了空慧。在这样一种了空慧之下，也可以趋入密咒乘门。在密咒乘门的道路上，想得到止和观，还更加容易，像这样有更好的方法可用，我们当然用它了。

　　前面谈的是造作菩提心，大家要了解一下，所谓造作菩提心，就是菩提心的性相还没有齐备，要是性相都齐备了，就是不造作的菩提心，这时菩提心的性相就是完全齐备了。当不造作的菩提心产生前，我们是不是要等很久，才可以进入密咒乘门的道路？也不是这样，产生造作菩提心的同时，即可进入密咒乘门的道路，之后，即可逐渐产生不造作菩提心。

　　造作菩提心产生后就可学习止与观了。而不造作的菩提心就不是这样了，因为前面必需先有止和观，才能产生不造作的菩提心。而造作菩提心就不需要止和观。当不造作菩提心产生时，是很自自然然流露出来的，并不需要花多大力气，内心只要稍为思惟，就很自然流露，这就是不造作菩提心。

　　像这样子，透由前面的仔细分析，可知内心必须要有非常坚固的安定能力，否则内心常常受到烦恼而散乱，那么坚固的安定力就无法存在了。所以前面所说的粗分烦恼要先灭掉。之后，内心方面能得到一定程度的稳定，这就是安止，这应当要先有的，而且菩提心的内容也以「思择修」为主。此「思择修」就是要在没有散乱，稳定坚固可以安住的情形下，还能进行思惟。

　　思惟利益众生的事，为什么有必要做？这是胜慧；思惟爱我执有什么毛病？这是胜慧；思惟自己能够成佛的原因何在？这也是胜慧。有各种各类无量无边的胜慧，可以无碍趋入无量无边的胜慧，在这种内心坚固稳定的情况下进行思惟，这些都是胜慧。这个胜慧一定要有胜观做为基础，以上是胜观的部份。

　　产生不造作菩提心的前面就要先思惟：爱我执有何过失？利他有何好处？为何我要成佛？这些原因在那里呢？要有无量无边的逻辑推理，好好作个分析，即使是在一剎那一剎那中，都可以进行此无量无边的逻辑推理思惟，所以这个胜慧是非常广大的，这就是胜观的本质。

　　产生(不造作)菩提心之前，一定要先产生胜观这一部份，且要有无量无边的逻辑推理思惟。这个思惟要是做不到，是不可能产生(不造作)菩提心的。在产生这种思惟之前，因粗分烦恼所导致的散乱不应该存在，内心要在稳定安住的情形下才能够进行这种思惟。假如内心不能稳定安住，而是处在散乱之情形下，怎可能进行这种思惟呢？这是不可能的，所以不假造作菩提心产生之前，要先有胜观；胜观之前要有安止，这些都要依次得到的。

　　我们可能要先了解安止的性相，假使不了解安止的性相，即使做许多解释，总感到很别扭，而且不太容易懂。(广论)后面有一个安止的性相，这部份需先了解，(以及)胜观的性相(均)先了解后，才能进行广论的大纲所谈到的修安止和修胜观有什么好处。如果连止和观到底是什么都不了解，说要了解修止或修观有什么好处，那是不太可能的。所以先了解修止和修观的性相、定义是什么？再去讲解修持它们的好处在那里。

　　讲解内文前，我们先把大纲内容做一简略解释。如何成就安止？首先，先谈到一般的等持。一般的等持的实修关键重点共有九项，平常称「九住心」(住心九法，安住内心的九种方法)。九住心是成就安止的一种方法或者说是道路，也就是有九条道路，按照这九条道路一段一段的走上去就会成就安止了。

　　当我们按照次第学习时，前面要先得到一个没有污垢的等持，之后，这个无垢等持的威力将会慢慢增强，威力加强过程中，会经过九个段落，这就是九住心，九个段落都结束了之后，才能得到安止。如何得到安止呢？当第九住心完成后，会得到心轻安，此时的心是专一安住在对境上，这是九住心结束后的事了。

　　心轻安会引发身轻安，再由身轻安引发身轻安的乐；身轻安的乐再引发心轻安的乐，这时候身和心都处在身、心轻安乐之中了。在身、心轻安乐之下，若还有等持存在的话，那么这个等持就称为安止。我们看大纲就可了解了。

　　《广论》346页：「第六 各别学法分三：一.学奢摩他法二.学毗钵舍那法三.学双运法。初又分三：一.修止资粮二.依止资粮修奢摩他三.修已成就奢摩他量」

　　这里有三项说明：Œ修止的资粮是什么？依止安止资粮后，如何修安止？Ž修安止后，成就安止的标准在那里？三个大纲中第二项的「依止安止资粮后，如何修安止」分二项：加行和正行。正行也分二项：Œ身的威仪是什么？正式解释它修习的次第是什么？在这个正释修习次第里谈到，引生无过三摩地。

　　《广论》349页：「此又分二：一、引生无过三摩地法. 二、依彼引生住心次第. 初又分三. 一、系心所缘先如何修 二、住所缘时应如何修 三、住所缘后应如何修」三摩地就是等持。怎样才能产生没有过失的等持？依于无过失等持产生九住心之次第？这部份就须要先了解，从大纲来看是这个意思。

　　若要修安止，我们前面已谈过了。要先经过九住心这些段落。九住心之后，即会产生安止，因此必得先了解九住心，而九住心之前，要先得到无过三摩地(无过的等持)。先将无过等持作解释说明，然后由无过等持引发九住心，再将九住心的内容作解释，经由九住心内容之后才能得到安止。九住心之后如何得到安止呢？就是我们刚刚讨论的，到了第九住心时，已是心一境性的情况。(九住心：第八住心－专注一境，第九住心－平等住)

　　心能够专一安住在对境，才能引发轻安，心轻安引发身轻安，再引发身轻安乐，进而再引发心轻安乐，如此循序渐进，在身、心皆轻安乐之下，所摄受的等持就是安止，修安止的方式就像爬楼梯一般，是一段一段上去的。

　　前面谈到，在身心轻安乐摄持的情况之下所存在的等持就是安止，就是得到安止了，但此时所得到的安止并不是欲界众生的心。安止的这一个等持本身不是欲界的心。安止前所得到的九住心都属于欲界心。

　　譬如第九住心称为欲界专一心。因为属于欲界，所以称为欲界专一心。不过在更后面得到安止的时候，就属于上界的心了，不再是欲界之心，因为它是上界…

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