..續本文上一頁處，則是修習之力。”
力士又問：“父母所生之力，量有幾何？”
佛言：“先以十人力如一凡牛力，依次，十凡牛力如一青牛力，十青牛力如一小象力，十小象力如一大象力，十大象力如一青象力，十青象力如一赤象力，十赤象力如一白牙象力，十白牙象力如一賓陀山象力，十賓陀山象力如一香象力，十香象力如一力士力，十力士力如一大力士力，十大力士力如一猛象力，十猛象力如一章住羅夜叉力，十章住羅夜叉力如一半那羅延力，二半那羅延力如一那羅延力，叁百二十那羅延力，即是如來父母所生之力。如來節節之中，都有那羅延力自然而生。”
又如《廣大遊戲經》宣說技能時雲：“金剛圍繞須彌王，並及十方諸余山，佛手尚能揉爲末，無實人身有何奇？”
此外，佛陀具有無量神變力，彼經雲：“當嘎樹下，世尊席地而坐，地面長有布拉那草，形如夜叉蘆葦。彼時當地出現饑荒，乞食十分困難，尊者目連請問世尊：“大地之下具足妙味，以我能翻大地，易于力士翻一樹葉，我以左手任持大地所有有情，右手一刹那間即能在大地及其周圍尋出妙味。”世尊告言：“以你雖能如是翻轉，然而衆生一向貪執妙味而愚癡，且妙味不會長久留存，將會隱沒。”世尊未予開許。假使有神力如目犍連者，遍滿叁千大千世界，合其神力，與佛比較，百分不及一，千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”
又如來修力，亦如經雲：“假使四大部洲，天空烏雲密布，大雨滂沱，四洲百川江河，巨浪濤天，源源不斷彙入大海，如來悉知每一水滴源自何處，亦即任一水滴屬何部洲、屬何城市、屬何區域，以及是何樹葉花果所滴等，乃至水滴之極微塵，一刹那間皆能分別了知。”諸如此類，僅作表示而已，具體需從經中了知。
如雲：“叁千大千世界人天二趣衆生，極其稀少，遠遠不及一具足五通的外道離欲仙人，以神通所見一車輪範圍內的衆生。離欲仙人于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及聲聞羅漢以天眼所見一車輪範圍內的衆生。聲聞羅漢于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及獨覺羅漢以天眼所見一車輪範圍內的衆生；獨覺羅漢于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及菩薩以天眼所見一車輪範圍內的衆生；菩薩于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及佛陀以天眼所見一車輪範圍內的衆生，極多無量。以此理，十方無邊世界中安住的所有有情，已生及當生的一切心與心所，住不思議解脫諸大菩薩，縱于恒沙劫中計算思量，亦爲不易。然而于叁世所有有情一切心與心所，佛陀一刹那間無一錯亂，一一任運了知。”
另外，諸如來從悲因出生，亦爲大悲之自性，故佛慈力等同衆生數量根機而無量。即因地唯以利他悲心圓滿一切圓淨熟，當究竟彼等而現前空性大悲雙運的無學道智慧時，佛陀大慈力之量，何時能量其一分，遍一切處、遍一切時之故。
如是經雲：“大王，釋迦沙門具足大慈之力，即具有于所有有情不生刹那嗔恚之心，此大慈無著無礙，且恒時出生而任運自成，增上充溢，遍滿一切世間，遍入一切有情之心。”
如雲：“一切時方刹土中，佛陀大慈遍世間，所有有情諸心識，悉皆遍知具大慈。能仁無比之大慈，無有不遍于世間，根機意樂亦周遍，由此遍知無過失。譬如欲使濁水清，以清水珠置其中，如是大仙清淨意，亦令凡夫煩惱淨。”
《廣大遊戲經》雲：“菩提樹下金剛座，猛力魔軍魔眷衆，大慈之力作調伏，獲證菩提寂滅果。”
如是應知，如來因地果地一切事業，以大悲力而轉入，如是如來一一毛孔之中，時方所攝所有輪涅諸法，無余各不錯亂而能無礙映現，又遍虛空器情世界能無余納入一塵之中，微塵不粗，世界不細。又一刹那間能顯示等同叁世無量所知法數的事業遊舞。
經中說：有一湖泊，八千由旬，湖水充盈，蓮花遍滿，某人乘一輛“賽風馬”拉的馬車，馬蹄和車輪離水面飛行，亦不碰沾蓮花枝葉花瓣。湖面上，馬車疾馳如電，馬車剛到對岸尚未返回之際，有一毒龍仗神力已從湖心飛來，繞完馬車八圈。毒龍旋繞一圈之瞬間，阿難尊者可講解八種法門；阿難尊者僅講一句時，目犍連尊者可講解八種法門；目犍連尊者講一句時，舍利子尊者可講解八種法門；舍利子尊者講一句時，獨覺羅漢可講解無量法門；獨覺羅漢講一句時，菩薩可說不可思議無數法門。菩薩講一句時，目犍連尊者依神通力可飛越八萬世界；目犍連尊者飛越一世界時，如來發菩提心乃至涅槃之間一切事業，于無邊刹土之中皆能示現。
又于十方刹土每一方，以如目犍連之神通，于七晝夜不斷行走，爾後將所經世界圍成圓周，令地平整，覆以芥子，漸滿地面。過芥子數世間界中有情，證入菩提，行持六度，乃至顯示各自十二相事業，均爲如來眼見，此等一切僅是性別、面容同類者，其性別、面容不同類的諸佛菩薩，見者更多，何須言說。如是所有世間界中，佛陀出世和菩薩行持六度的刹土，猶如大海之沙及恒河沙中金沙罕見一般，極爲少數，以此理，周遍虛空界的無量刹土，在無錯亂觀照彼等之中，顯現一切神變遊戲彼彼調伏的身語相，如如意寶一般利樂的事業恒時周遍轉入而無分別任運自成者。即時方一切所知法安住自性本空如是現前，虛空與手掌平等、刹那與大劫平等之後，以法界離垢清淨而現前的如來者，有寂無二不壞智慧金剛身，超越微塵與刹那法，勝義中無言，而以名言正量衡量，一切過失斷盡，一切功德圓滿，智悲力叁者無有邊際，常堅寂固之自性，于彼自性無移動的同時，身口意叁密顯現無盡者。由等同所知法數量而放射之故，以分別心如何分析亦難測邊際，是如以庹測量虛空一般，故需了知爲無量。
又一切諸佛的無量幻化也是安住于一佛的自性而遠離異體之法，以一佛周遍一切時空，顯現各種調伏遊舞，遠離一實有自體法等，是不可思議智慧之身。
因此，盡佛地所攝一切諸法，唯是現空平等智慧的自性，故佛身一毛孔及所發一光的功德也能周遍虛空界，是故縱然諸佛于無邊際之間以金口演說其功德，亦無窮盡。對此應從深處發起定解，應以應持菩薩觀察佛身之量及以目犍連觀察佛語邊際等表示而了知。
己二、總說分二：一、堪任諸有情導師；二、顯示導師事業之相。
庚一、堪任諸有情導師分二、一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
諸有情師。
于一切時方無偏所有有情，佛陀開示利樂之道，故稱“諸有情師”。經雲：“若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”如是以大悲恒時開示解脫之道。
辛二、廣說：
諸菩薩父，衆聖者王，往涅槃城者之商主。
志求無上菩提而不退轉的諸勇猛菩薩，續佛慧命，
于聖法藏獲得自在，護持所余所化，將于不思議智慧之佛果自在而轉，故如轉輪王子本具王相，由此稱爲佛子。“諸菩薩父”，即初播種性之種、中間養育斷證、後于十地授職灌頂之佛，稱之爲“父”。
“衆聖者阿羅漢等之王”，即如大阿羅漢長老舍利子、目犍連，也于佛製學處縱微細分亦舍命不犯，而需要唯一安住世尊法王之善說，獲得自道之果，故稱“衆聖者王”。
又以佛親自及佛種種事業，將衆生安置于道之所依、道以及道之究竟中，而能去往究竟叁菩提任何一者的安樂城，即是度越輪回苦海猶如引領商隊之商主，故稱“往涅槃城者之商主”。
庚二、顯示導師事業之相分叁：一、顯示佛之意業；二、顯示佛之語業；叁、顯示佛之身業。
辛一、顯示佛之意業：
妙智無量，辯才難思。
安立成辦利益所化之主要方便——十力，安立宣說正法時主要方便——四無礙解，智慧自性就不同側面所分之五智，于叁世無著無礙轉入之叁智，歸納而言，即如所有智與盡所有智二種，再歸納即攝于唯一自然智慧一切智智之中。彼智慧等同時方所攝所知法數而無量，以比喻、計算、推理等何時亦難測邊際之故，以分別心無法衡量，故稱“妙智無量”。
獲得如是不思議智慧之故，從一詞或一事敷演，經無量劫宣說，辯才亦無窮盡，故說“辯才難思”。如經雲：“若諸有情于一時，發多定語而請問，一刹那心遍證知，由一音酬各各問。”以四無礙解于大會中作獅子吼，如是方名辯才難思。對此雖有釋爲語之事業，然爲語之因——意之事業。
辛二、顯示佛之語業：
語言清淨，音聲和美。
“語言清淨”，是就離過而言，即無論句義，以懈怠等八種所表示的諸過失，極微塵許亦無有。以彼語遣除毛發竦然，唯令衆人歡喜，猶如極度黑暗中的月光一般。
“音聲和美”，即語言柔和委婉等，具有如海妙音支分，由此現前能令衆生心生喜悅，最終賜予究竟利樂之果。如《大乘無上續論》雲：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”
辛叁、顯示佛之身業：
觀身無厭，身無與等。
“觀身無厭”者，即一一身分殊妙端嚴，能悅衆心仰瞻無厭，猶如乍見稀世奇珍，悅意喜筵恒時不退之佛身，于彼仰瞻，心無厭足。
“身無與等”者，下至佛一毛孔放一光明之微妙，亦皆映蔽世間一切圓滿，故能相等者絲毫亦無。或者，不論應機化現何種，不能取其時方之量。
無論何人見佛身時，身心劇苦亦如夢醒般能獲止息之相，詳應以經典公案莊嚴而宣講。
丁二、自利斷證圓滿之相分二：一、斷圓滿相；二、證圓滿相。
戊一、斷圓滿相分二：一、佛住叁有無染；二、佛自性超越叁有。
己一、佛住叁有無染：
不染諸欲，不染衆色，不染無色。
佛住欲界從母胎降生等，相應世間遊舞示現，然以欲界法貪欲蓋等絲毫不染，如泥中出生新蓮而安住，是爲不染諸欲。如是，佛現前所有禅定而不味著定樂等，是爲不染衆色；得無色定而不味著，且彼中無說法等，亦不安住彼處，故爲不染無色。
己二、佛自性超越叁有分二：一、超越苦果；二、超越集因。
庚一、超越苦果分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
解脫衆苦。
佛已永斷叁有種子而滅一切痛苦，故爲解脫…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…