..續本文上一頁之福，百千分不及其一。

　　一萬億個安住慈心叁昧菩薩的福德總合，不如一來菩薩福德的百分之一，千分之一。十地菩薩利益衆生已經達到任運無障礙，境界極其不可思議，所以福德極大。《寶性論》中說：“如是普于虛空際，無邊有情恒時中，具慧任運無障礙，真實廣行利生業。”

　　恒河沙數一來菩薩福德，較一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。”

　　如同恒河沙數的補處菩薩，他們的福德總和，與一尊佛的福德相比，還不如佛陀的百分之一，千分之一，乃至算分之一，喻分之一。這樣才了知佛是最大福。我們尋找福德之王，找到最後，就是佛陀。小乘聖者、大乘聖者的福德總和遠遠比不上佛的福德，所以佛是福藏根本，佛的福德最爲偉大。不通過經中這樣校量，我們可能認爲佛的福德與菩薩、天王等差不多，或者只是比阿羅漢大一些，通過上面佛語的開示，我們才知道，上界與下界、出世間與世間、大乘與小乘、佛與菩薩之間，在福德上有極大的差別。這樣才顯示出佛陀是天中天，是聖中聖，是最偉大的導師。

　　下面再看佛陀色身相好的福德，又是如何一層比一層殊勝的：

　　又如雲：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；

　　所有有情福德總和的十倍，相當于成就佛身一個毛孔的福德。

　　以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；

　　以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。

　　以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺叁相；

　　以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。

　　以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；

　　以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。

　　以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”

　　以成就白毫相福德聚的十萬倍，成就佛的頂髻相；以成就頂髻相福德聚的萬億倍，成就佛的法螺相。

　　根據上面的教證可以了知，佛身的每一分都是以無量福德而成就，而且相好越殊勝，福德越廣大，大到無極，這樣就可以決定佛身是福藏根本，已經圓滿成就十法界當中最不可思議的大福德聚，確實是“天上天下我盡見，一切無有如佛者。”

　　此外，因地所修施等無量善行亦以智慧神變成熟之力，下地所集爾許功德，上地刹那即可成辦，以及佛身如何修持深廣二谛行境的修因圓滿之理，(注意前面一大段，都要落在“修因圓滿之理”這六個字上。)應以諸經及《行願品》爲例而了知。

　　這一段這是從因的角度說明佛身是福藏根本。佛在因地修集布施、持戒等無量無邊的善行，而這一切也是以智慧成熟之力、神變成熟之力，越來越增上圓滿。增上的速度極爲驚人，下地修集的所有功德，上地只需要一個刹那就能夠完成。如同螞蟻一生所走的路，飛機一分鍾就能完成。按照這樣的增長速度一直增長上去，到成佛時，決定是福藏根本。而且，佛陀在因地修習深廣二谛行境，也就是在甚深的方面修習真如，在廣大的方面修習十地、六度等，比如佛在因地如何發願，如何行持等，以上這些諸佛修因圓滿的道理，具體應當按照《華嚴經•十地品》、《普賢行願品》等作爲例子而了知。

　　具體方面應當多閱讀《華嚴經》，就會知道佛陀在因地行持了多少波瀾壯闊的菩薩萬行，從而圓滿一到十地的功德，這樣以因推果，才會體會佛陀的偉大。

　　以八地之前的修行與八地的修行作比較，《十地品》當中說：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牽而去。若至大海，但隨風去，不假人力。以至大海一日所行，視未至時，設經百歲亦不能及。(比如乘船想趣入大海，沒有到達大海時，要用很多功力牽引而去。一旦進了大海，就會隨風而去，不需要借助人力。以至于在大海當中一天的航程，就可以超過未到大海之前一百年的航程。)佛子，菩薩摩诃薩亦複如是，積集廣大資糧，乘大乘船，到菩薩行海，于一念頃以無功用智，入一切智智境界，本有功用行，經于無量百千億那由他劫，所不能及。”(同樣，積集廣大資糧乘大乘船到達菩薩行海時，一念之間以無功用智入于一切智智境界，像這樣無功用的修行，憑七地以下有功用的修行，即使經過無量百千億那由他的劫數也無法相比。)而且菩薩初發心時，所發的百萬阿僧祇等十種大願，在八地當中都已經獲得清淨，達到願波羅蜜多最爲增上的境界。諸佛因地就是按《普賢行願品》所說那樣的普賢無盡大願、無量大願等真實發願、真實修行，最後一一圓滿，因爲佛陀因地的修行是如此甚深廣大不可思議，所以所感的佛身決定是無盡福德的所依。

　　又不僅爲福藏根本，且依所依亦將增上無量福德，如頂生王、金色童子等因緣所說。如經雲：“由具衆多福德相，天衆世間福藏依，見聞慈顔即獲益，成辦有情無量利。”

　　這是從衆生的角度來解釋“福藏根本”，說明佛身是出生無盡福德的所依。不但佛自身是福藏根本，而且以佛爲所依，衆生會增上無量的福德。比如將小鐵塊投入磁力強大的磁場中，立即就會被磁化，而且獲得的磁力也極強，同樣，因爲佛陀的福德之量，是一種無窮大的量，所以衆生的心以佛爲所依而現前的福德也是無量不可思議。這種作用的相，如同經中頂生王、金色童子等公案中所說的那樣。如經中所說：“由于佛陀具足衆多福德的相好，所以成爲一切天人世間成就無盡福德的所依，衆生見到佛的形相、聽到佛的音聲，一觸到佛陀慈愛的笑顔，就能成辦無量的利益。”

　　爲了讓大家産生深刻具體的認識，下面通過公案來說明。首先講《賢愚經》中頂生王的公案：

　　過去無量不可思議的時劫中，有一位叫瞿薩離的大王，統攝天下八萬四千小國，他有兩萬夫人，兩萬婇女，一萬大臣。有一天瞿薩離王的頭頂上，忽然生出一個疱，形狀象蠶繭，潔淨清徹，也不疼痛，並且漸漸大起來。當長到象瓜瓢那樣大時，劈開來一看，只見裏面有個童子，相貌非常端正，發色绀青，身色紫金。

　　國王叫相師占蔔吉凶，相師告訴大王：“這孩子身相雄偉，福德很大，以後一定是位統領四方的聖王。”于是就給他取名爲頂生王。

　　頂生長大以後，果然英德卓越，大王賜封他爲一個小國的國王。不久大王病危，很多小國的國王都前來看望，但是大王的病還是不見好轉，最終病故。

　　這些小國的國王對頂生說：“大王已經駕崩，請你繼承王位。”

　　頂生說：“假如我真有做大王的福份，就應當由四大天王和帝釋天一起來迎接授予，我才登位。”頂生王剛發完誓，四大天王就拿著盛滿香湯的寶瓶，從天而降，給頂生王灌頂(按過去的習俗，國王登基時要灌頂。)，接著，帝釋天也從天宮中下來，把寶冠戴在頂生王的頭上，並與四天王共同稱贊頂生。小國王們又一次勸請頂生做大王，統治四方。

　　頂生又說：“假如我真有做國王的福份，國應當順從于我，不是我順從于國。”剛發完誓，國中所有的宮殿、園林、浴池都向著頂生王而來，金輪寶、象馬寶、玉女寶、摩尼寶、大臣寶、將軍寶也都應聲而來。頂生王就這樣登上轉輪王的王位而君臨四天下。

　　有一天，頂生王在國中巡視，見到很多人在耕地，就問旁邊的大臣：“這些人在作什麼？”

　　大臣回答：“人要靠糧食才能活命，所以他們在種谷子養活自己。”

　　頂生王當時就發誓：“如果我真有做國王的福份，國家就應該有自然的百味飲食，讓所有人都遠離饑餓。”他剛發完誓，國中果然出現自然飲食。

　　頂生王繼續巡視，這一次見到很多人在紡紗織布，就問：“你們在幹什麼？”

　　這些人說：“雖然有飲食，但沒有衣服遮身，所以還要紡紗織布做衣服。”

　　頂生王又發誓：“假如我真有做國王福份，國中就應當自然出現妙衣，賜給萬民，使他們不再貧乏。”剛發完誓，只見所有的樹上都出現各種顔色的妙衣，全國的男女老少都去取自己喜歡的衣服。

　　頂生王又去巡視，看到很多人在製造、修理樂器，就問：“你們在幹什麼？”

　　他們說：“飲食衣服都有了，沒有音樂也不行，所以我們在製作樂器。”

　　頂生王又發誓：“假如我真有做國王的福份，所有好的樂器應當在國中自然顯現。”話音剛落，各種樂器都自然顯現懸挂在樹枝上。人們隨自己所好取下來彈奏，音聲都很悅耳，聽到的人無不喜歡。

　　由于頂生王福德巨大、恩澤四海，所以感召天降七寶，遍滿所有國家。

　　頂生王問大臣：“你們說說看，這是誰的福德？”

　　大臣們回答：“既是大王的福德，也是人民的福德。”

　　頂生王又發誓：“假如是人民的福德，七寶應當普降，假如只是我的福德，就應當全都降落在我的宮殿當中。”這樣發完誓，其它地方都停止降七寶，唯獨他的宮殿裏，降了整整七天七夜的珍寶雨。

　　頂生王盡情享受一切人間的快樂，不知不覺已經過了八萬四千年。有一天，在宮殿前面忽然踴出一個夜叉，高聲說：“東方的弗婆提國，富饒快樂，沒有哪個國家能比得上，大王你可以到那裏去遊玩遊玩。”

　　頂生王答應了夜叉的提議，剛生起一個想去看看的念頭，金輪寶就從虛空當中飛過來，然後群臣及白象寶、绀馬寶等跟在後面，駕上金輪到到弗婆提國。弗婆提國的所有小王趕緊出來接駕。國王在弗婆提國享受五欲生活，一直過了八億年。這時又聽到夜叉來說：“西方的瞿耶尼國也很快樂，大王可以去那裏看看。”

　　頂生王又到瞿耶尼國享受快樂生活，經過了十四億年。

　　夜叉又說：“北方的郁單曰國土地豐饒平安，人民興盛，可以去那裏看看。”大王又來到郁單曰國，享受上妙五欲，過了十八億年。

　　夜叉又說：“四天王天的快樂是難以估量的，大王可以到那裏去遊玩。”

　　頂生王和群臣、四種兵乘虛空飛行，一直飛到四天王天，四天王見到頂生王都很恐懼，立即集合天兵，想把他攔住，但是奈何不了他，頂生王很輕松地闖入四天王的領土，自在悠閑地享受了數十億年。

　　有一天，頂生王冒出一個，想要到忉利天…

《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…