..續本文上一頁盡心思。如世上有許多人爲了買房、修房、裝璜，以及其它生活享受，耗盡一生寶貴時光。如是爲了如蟻穴般的住所、受用，徒然浪費寶貴的暇滿人身是否值得呢？畢竟此唯是壞滅法的本性，無有任何實義，所以爲此而起惑造業實不值得。
昔日楊歧方會禅師初于楊歧居住時，房屋僅能遮蔽風雨，甚是破爛。時至冬季，雪子布滿床榻，但禅師亦未因此分心。當時有弟子誠心願爲師化緣修造房舍，但禅師推辭說：“我佛有言，時至減劫，即使極峻的高岸與最深的山谷皆是遷變無常，如何能事事圓滿如意、自求稱足呢？汝等出家學道，作手腳尚未穩當，哪裏還有閑工夫化緣，追求住處的華美呢？”最後禅師亦未應允。
經由如上解釋，即應了知自己的住處與受用等，無有任何恒常堅固之義，唯學道、修行方有真實的受用，此外任何外在之法皆不可作爲依靠。
具有神變通靈壽長劫，禅悅爲食天神與仙人，
無法躲避閻羅與怨敵，未念己亡即是顛倒想。
具有五種神通的天神與仙人，壽命長達多劫，而且是以禅悅爲飲食，盡管具有如是廣大的福德與受用，卻也無法逃避閻羅與怨敵，當引業窮盡時，仍會死亡而墮落。天人尚且如此，更遑論我們福德微薄、渺小脆弱的人身。所以不憶念自己將會死亡，即是顛倒之想。
從壽量上作比較：比如，天界最低者即欲界第一層天——四王天，四王天的一天相當于人間五十年，其壽量是五百歲，相當于人間九百萬年。如是往上越是高級的天人，其壽量越是成倍地增長，比如欲界第四層天——兜率天，彼天一日相當于人間二百年，而壽量亦增至四千歲，相當于四王天的十六倍。兜率天的一小時相當于人間八年多，所以當年無著菩薩到兜率天雖僅數小時，但返回時，人間多少青絲已成白發。因此，僅僅欲界天一日，人間即已更換好幾代。
從六根的功能而言：天人具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通與神足通，可于虛空中無礙飛行，能以天眼觀知下界之事。今日人類雖然借助迅速發展的高科技，令六根的功能得到極大延伸，但在天人看來，可以乘飛機上空、越洋通迅、上網交流的人類，實如小蟲擺弄高級玩具般，根本無法與天人的能力相比。
從受用食物而言：上界天人皆以禅悅爲食，身心充滿喜樂，而人類的食物僅是地上生長的五谷雜糧等，故于受用食物方面亦有極大差別。此外，由于天人的境界非常清淨，故覺人間汙穢不堪，在離地面一百由旬外，便已覺臭味難擋而不欲接近。所以，以帝釋天之尊貴不可能降臨人間，一般只是一些有福德的鬼神來巡視人間。至于夜摩天、兜率天以上的天人福德更大，身份更是尊貴，根本不理會人間事務。所以，即便是以叁十叁天的天人來看，人類就如廁所裏的小蟲，而人間上好的美味，也只是廁所中的糞便而已，受用竟是如此下劣。
從權威而言：色究竟天中的大自在天，權威至尊，是娑婆世界的主宰。他統轄的範圍是一萬億他化自在天、一萬億化樂天、一萬億兜率天，一萬億夜摩天、一萬億忉利天、一萬億四王天、一萬億日天子及一萬億月天子。乃至欲界諸天連他的名字都無從知曉，更無法見到他的情形。相比之下，人間最有權勢的總統，也只是螞蟻王國的小王而已。
以上所說壽量多劫的諸天是如此神通廣大、威光赫奕，但當死主來臨時，如是偉大尊貴的天人也會從崇高的天際直接下墮，而無任何回遮之法。《功德藏》雲：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死魔主。”《解憂書》雲：“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。”與諸天相比，人類只是天地間小小的裸蟲，生存在如小泥丸般的地球上，以如是渺小的身形、下劣的受用、短暫的壽命，若仍執著自己不會死亡，則確實非常顛倒。
例如，廁所中的小蟲執著自己不會死亡、妄想在廁所中永遠存活，且爲享受眼前少許的糞便而拼命追求，在如此狹小、下劣的生存空間，彼此爲了少許糞便而激烈地爭鬥，得到了便興奮不已，失去了便悲傷哭泣。當我們看到這一幕時，必覺十分可笑。天人看人世間的事也是如此，本來人命已如此短暫，每個人都只是這個世界的匆匆過客，但人們卻不去憶念無常，反爲貪圖眼前如糞便般的些許受用，不惜一切代價，用盡全力爭取，可見分別心十分可笑。一個人在天人眼中即如同顯微鏡下的微生物，但即便是如此微小的衆生，以強烈貪執推動，其相續中竟有無量無邊的現世理想、千年萬年的宏偉計劃。人類身形雖小，妄想卻可無窮無盡，可見分別心確實厲害。正以人類這種強烈貪執現世的顛倒心，而導致在短時間內便有如此多的鬥诤。所以真正可怕的，正是這一念執著現法的顛倒心。
通過以上比較我們便懂得，與天人相比，自己的壽命僅在須臾之間，很快將會死亡。若僅爲貪圖現世微不足道的受用而空耗人身，實無半點實義。所以，唯有將自心完全轉入聞思修行中，方能獲得真正的利益。
昔日四洲權勢圓滿者，雖有少數聞名轉輪王，
如今憶念只剩名字已，微弱自身更無堅固性。
在往昔人類福德普遍增上的時代，雖曾出現少數權勢圓滿、統治整個四大部洲的轉輪王，然而至今，除僅能在心中憶念他們的名字外，其它一切皆已蕩然無存。權勢圓滿的轉輪聖王尚且以無常而化爲烏有，何況我們如是微弱的身軀，更是無有絲毫堅固的自性。
首先對轉輪王稍作解釋。轉輪王即位時，以其福德力感得輪寶旋轉而降伏四方，故稱爲轉輪王。又因他能在空中飛行，所以也叫“飛行皇帝”。在增劫時，人壽增至兩萬歲以上，便開始有轉輪王出世；而在減劫時，從人壽無量歲至八萬歲之間，才有轉輪王出世。人壽八萬歲以後，因有情的福報、壽量損減，惡業增盛，所以不能感得轉輪王出世。轉輪王有金、銀、銅、鐵四種，其中統治四大部洲的是金輪王(頌中“昔日四洲權勢圓滿者”即指金輪王)。通過金輪王所具足的七寶，便可體現其福報與權勢的異常圓滿。七寶即輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶與主兵臣寶。
在轉輪王出世時，便由其福德力而顯現千輻妙輪，此輪寶升騰至虛空後，轉輪王與其軍隊即可騰空飛行。凡是輪寶降臨之處，當地國家皆歸附于他，故轉輪王能以威力降伏一切。第二是象寶，其形相端嚴潔白，極其圓滿調柔，能伏一切敵軍。第叁是馬寶，其膚色如藍色火焰般，且速度奇快，飯食之間便可繞大海一周。第四是女寶，形容端正，與其相觸便生微妙樂受。第五是珠寶，在轉輪王的宮殿中，自然出現琉璃所成的摩尼寶，色澤純青，能出生一切所欲之物。到了夜間，摩尼寶可照亮一由旬遠之處，熱時能放射清涼的光，冷時能放射溫暖的光。此外，只須觸摸摩尼寶便能遣除一切疾病，在幹旱的土地上放置摩尼寶，便可流出水來，是這樣殊勝的一種如意寶。第六主藏臣寶，亦是以轉輪王的福德力自然召感。主藏臣寶只須一伸手，便可獲得所欲的財物。第七主兵臣寶，亦是自然出現，其英勇無比、力量超群，且足智多謀，對轉輪王的意願極具成辦之力。
即使權勢、受用與眷屬皆如是圓滿的轉輪王，在面對死亡時亦顯得無奈。當業力成熟時，同樣是倒地而亡，成爲一具死屍，爾後四大分解，化爲微塵。所以在因緣窮盡時，轉輪王與其七寶也會消失無余。這些曾在人類鼎盛時期出現的人物，至今除了在佛經中能見到少數幾個名字外，何者亦未留下。可見世間一切皆唯暫時的幻化而已，無有任何實義。與轉輪王相比，人們自以爲美妙的豪華住宅、奔馳牌小車、圓滿眷屬、豐饒資具與顯赫權勢等，其實就如同蜜蜂的蜂巢一般。因此，人們如是微弱的身軀與受用，並無絲毫堅固自性，那麼，徒耗畢生精力以求取泡沫般的身財受用是否值得？我們爲何還要如此心甘情願，以自己寶貴的一生換取無甚實義的結果呢？對此必須反複思惟，方能妥善抉擇自己一生的方向。
以下是從思惟諸佛菩薩的角度，而顯示壽命無常的真理。
斷證圓滿能仁與佛子，雖曾現如空中群星般，
正因揭示無常而涅槃，回想此義深知皆無常。
在此娑婆世界曾出現許多斷證圓滿的佛菩薩，其數多如夜空中的繁星，然而爲向衆生顯示一切有爲法無常，諸聖者們皆一一示現涅槃，至今無一存留于世。細思此義便深深明知：世間一切皆是無常的本性，任誰也無法改變。
因爲時間是無始之故，在往昔無數時劫的輪回中，曾經示現成就無上正覺的佛陀及其眷屬，應是不可計數。比如在此賢劫中，過去曾有七佛出世，雖從第一尊佛——毗婆屍佛到第七尊佛——本師釋迦牟尼佛之間，每尊佛座下都曾有過不可思議的菩薩、聲緣眷屬，但這些諸佛菩薩、聲緣羅漢皆已趣入涅槃。如釋迦佛時代，有五百阿羅漢常常遊行人間，但最終也都紛紛示現涅槃。盡管他們都是曾經生活在此世間的聖人，但如今也只有在寺廟中，才能看到他們的塑像與名字，其余何者亦未留下。爾後，在印度又出現過龍樹菩薩、無著菩薩等二聖六莊嚴，以及八十位大成就者等。雖然今天我們仍可恭習他們的論典、拜讀他們的傳記，但這些菩薩卻無一人尚存于世。如是細思之後便會了知：無常確爲這個世界的本質，它周遍此世間的每個微塵與刹那當中，令人無法回避。
龍樹菩薩于《大智度論》中說：“十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸衆生，今日廓然悉安在，何有智者不感傷。”在印度曾出現過具足十力的世尊，身光赫奕，智慧朗照萬法而無限量。佛住世時，有緣衆生皆得度脫，但如今世尊又何在呢？思及此等，豈有智者不感歎哀傷呢？雖然我們是釋迦佛的兒孫，都皈依叁寶、受世尊教化，但本師早已示現涅槃，我們無法親見其色身，的確令人感傷。不禁令人感慨，在此輪回中有何實義呢？
阿那律古佛示現涅槃時，曾留下一首偈頌：“有爲法如雲，智者不應信，無常金剛來，摧聖主山王。”一切有爲法皆如浮雲般無有堅實，所以智者不應對其信賴，一旦無常金剛到來時，即使是諸佛聖尊的色身、堅固的須彌山王亦會被摧毀無余。《阿含經》中記載：某日，…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…